文／記者陳瑋全專題報導

因緣際會下，闞正宗從實務工作者角度投入台灣佛教史研究，並取得博士學位。他在研究過程中得知台灣佛教受主流佛教影響至今。人間佛教在台灣獨立發展，保留佛教根本精神，今後必將回流大陸並產生深厚影響。

闞正宗從一個佛教的編採與出版工作者，轉向深入研究台灣佛教史，其中有過一番轉折。一九九六年，台大的楊惠南教授邀請他參加首屆台灣佛教學術研討會。在機緣巧合與實務累積下，他開始修讀哲學學分，想考哲學研究所，後來玄奘大學成立宗教研究所碩士專班，他長期在華嚴蓮社協助雜誌編務，熟識陳一標教授，得其鼓勵報考。

入學後，在黃運喜教授指導下，憑著堅實的田野調查寫出碩士論文《戰後台灣佛教的幾個面向（一九四九─二○○三）》；二○○五年進入成大歷史所修讀博士，二○一○年完成《日本殖民時期台灣「皇國佛教」之研究「教化、同化、皇民化」下的佛教（一八九五─一九四五）》。

清代以降

禪宗法脈來台

闞正宗主要的研究方向是一六六一年以來的台灣佛教。就他研究所得，清代以來的台灣佛教並非全然受到福建佛教的影響，例如台南開元寺的志中和尚來自江西，考察師徒傳承法號，可知他屬於江西曹洞宗的系統。另外，大甲鎮瀾宮的開山和尚來自浙江普陀山；北港朝天宮的開山樹璧和尚屬於臨濟宗，清代台灣的許多寺院開山和尚亦是來自福建以外的地區。

「與大陸分隔下，台灣的人間佛教獨立發展四十多年，且保留佛教根本精神，今後必將回流大陸並產生深厚影響。」闞正宗表示，一九四九年以後，大批來自大陸各地的法師，透過中國佛教會舉辦的傳戒活動，戰後大仙寺首傳三壇大戒，即以出身江蘇寶華山系統的戒德法師為主導。台灣佛教受當時主流佛教影響，且一直延續至今。

現代僧團

重視栽培青年

闞正宗發現，很多道場的出家眾老化問題嚴重，少子化造成僧眾養成不易，寺院住持者傳承面臨無以為繼的情況。有的道場維持傳統寺院的生活方式，沒有改變，也無法現代化，年輕人住不慣，寺院體質短時間內不易調整。

相較之下，走向現代化的僧團如佛光山、法鼓山等，就比較能吸引年輕人，戰後新興的四大教團，都非常注重栽培青年，以各種善巧方便接引眾人，開啟現今人間佛教在台灣的新局。

闞正宗研究現代台灣佛教的發展，看到林林總總的人事興衰，不免興起感歎，縱使是在佛教界，也難以避免人的問題，所幸佛教義理給他啟發，讓他面對人生諸多不如意，總能運用佛法看待人事糾葛，放下執著、站在佛法立場回歸生活面，就能得到最好的解決。（下）

台灣佛教史專家 闞正宗

玄奘大學宗教研究所碩士，成功大學歷史研究所博士。現任佛光大學佛教學系助理教授，曾任玄奘大學宗教研究所、法鼓佛教學院兼任助理教授、菩提長青出版社發行人。著有《台灣佛教一百年》、《重讀台灣佛教—戰後台灣佛教（正、續）》、《台灣佛寺的信仰與文化》、《台灣佛教史論》、《中國佛教會在台灣—漢傳佛教的延續與開展》、《台灣日治時期佛教發展與皇民化運動—「皇國佛教」的歷史進程（1895-1945）》等專書，以及相關佛教論文集數十篇。