文／曹郁美

中國人一向尊崇四大菩薩，分別是：(一)浙江普陀山的觀音菩薩、(二)山西五台山的文殊菩薩、(三)安徽九華山的地藏菩薩、(四)四川峨眉山的普賢菩薩；他們代表了悲、智、願、行之特質。而在《華嚴經》中則以普賢菩薩為主尊，文殊菩薩次之，本篇即以此二尊菩薩為題略敘一二。

文殊與普賢的差異，唐代的華嚴三祖法藏大師的評析甚為中肯：「一、普賢當法界門，是所入也；文殊當般若門，是能入也；表其入法界故！二、普賢三昧自在，文殊般若自在。三、普賢明廣大之義，文殊明甚深之義；深廣一對，故標上首。」

這是說文殊與普賢為諸菩薩之上首，乃因以入法界而言，文殊是能入之「因」，普賢是所入之「果」，前者表趣向佛果的動力，後者表如來果德的顯揚。例如〈入法界品〉中的善財童子因受到文殊的勸發、起信，才有五十三參的壯舉，最後參訪了普賢菩薩，體悟深切的菩薩法門，最後證入圓滿法界。此即法藏所說「能入」與「所入」之意涵。

文殊係般若智慧第一，《維摩詰經．入不二法門品》中，文殊與維摩大士的對答、共築般若境界成為千古佳話；《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》亦有類似般若精神的體證。

《華嚴經》中文殊菩薩發揮般若大智的機率並不太多，那是因為在本經出現之前，般若思想空前發達，然而般若之要義畢竟是闡述緣起性空、虛妄非實之理，並非一般庶民所能體會，必須要一具有「落實」功能的思想代替，以填補空缺。

《華嚴經》以圓融、無礙、一切唯心造等，既高超又符合人心期待的理論出現，迅速獲得回響。而經中的普賢菩薩以騎白象，象徵深悲與大願的形象出現，立刻躍居主角地位。故而在《華嚴經》中，文殊扮演的是穿針引線的角色，真正發揮菩薩精神的其實是普賢。

故而文殊之智表現在空性哲學，其義「甚深」，普賢之行表現在萬法的互攝互入，其義「甚廣」；「深」與「廣」本就是菩薩行的第一要素，在文殊與普賢身上得到印證。