執筆人：林聰明南華大學校長

《華嚴經》提到：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」，戒律是佛法的根本，持戒是修行一切善法的基礎，也是修行的根本，因此有「戒住而法住」之說。在佛教的戒律有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、沙彌十戒，乃至在家信眾有五戒等之清規。由於戒條嚴密，常有信眾提出不同之疑惑，譬如下列四大問題。

殺生問題：一些團體為了鼓勵放生，刻意購買大批禽鳥等動物進行放生儀式，由於需求量頗大，導致一些禽鳥在捕捉、運送過程不幸致死。此種行為到底是放生還是殺生？

喝酒問題：飲酒是五戒之一，可是在日常交際活動中，如果連碰均不可以，如何去推廣教語，融入社會？

吃葷問題：是否非吃素不可？佛教推廣素食，但為何西藏、日、韓等之佛教徒仍在吃葷，甚至結婚生子？

男女接觸問題：佛法戒律嚴峻，可是在男女平等、兩性平權的時代，男女接觸頻繁，如何依循？

以上只是諸多問題之舉例，均是日常生活於信佛持戒常碰到的疑惑，這個不能做、那個不能碰，使得民眾望佛生怯，佛教徒變成是格外特殊的族群，無法與大眾融合；本人相信，在推廣佛法教義中，若因此些原因而無法融入群眾，的確是值得深思的問題。

感謝星雲大師推廣人間佛教，讓佛教能夠更為人所接受，更普及、更生活化；看到他的闡述，讓我們有更深刻的體悟，原來「戒」的創訂，因時空的不同而宜有因時、因地而制宜之運用。戒是一種善法的基礎，也是世間一切道德行為的總歸，一切以自發心性之持守為準則，即所謂的「一切唯心造」，在佛門只要有「犯意」，即是犯戒，它不在形象上的教條，而是重視戒的精神，止惡揚善，饒益有情，在於自發心的清靜受持。大師曾提到，制度好像階梯一樣，讓我們能夠循序而進，但是制度的訂定必須因時、因地、因人而容許差異性的存在，佛教的戒律亦同。佛教的真理不容更改，然而兩千五百多年前從印度傳至中國的諸多佛法戒律，有一些顯然已經不適應現代的社會需要。一些根本戒可以保存，但對於一些「小小戒」應該可以就時代需要，或者是因為風俗、民情、地域等不同，加以彈性調整，而不是墨守成規。唯有從積極面認識佛法戒律，才不會辜負佛陀制定戒的圓融，與隨機方便的精神。大師亦曾提到，佛教是「以人為本」的宗教，雖然在日常生活主張尊重其他生命，但只要對不慎傷害之生命起了懺悔之心，即是遵守佛教根本的教戒。

人間佛教的理念，容易為大眾所接受，不只推動「做好事、說好話、存好心」的口號及實踐，將佛法世間化、入世化，應該有特殊意義值得推廣。

星雲大師的理念相當務實、遠大，希望藉此理念之推動，有效提升信眾對人間佛教意義、內涵之體認，這對推廣人間佛教理念的實踐，必然是可久、可遠的。