文／曹郁美

《華嚴經》素來被視為深奧難解，其實這是個「美麗的誤會」。

華人地區的佛教徒經常參加為期一個月的華嚴法會，從早至晚讀誦八十卷經文，最後僅留下華麗、莊嚴、典雅、浩瀚的印象而已；可說是「知其然而不知其所以然」。為何如此？那是因為閱讀者未充分掌握本經的敘事形式所致。

什麼是《華嚴經》的敘事形式？簡言之：本經是由佛、菩薩、童子組合而成的三重結構，如下：

第一重結構：佛之境界及佛國世界

以第一〈世主妙嚴品〉來說，當毘盧遮那佛召開華嚴盛宴時，一時十方菩薩、神、天龍八部俱來赴會，場面熱鬧而法喜充滿。進入第二〈如來現相品〉，菩薩問佛十八個有關於「境界」的問題，佛什麼話也沒說，而是盡情地變現他的瑞相。

須注意，整部《華嚴經》幾乎沒有「人」的出現。雖然〈入法界品〉有善財童子與善知識，但他們都是「人菩薩」而非生死凡夫，這是本經與他經最大相異點。

第二重結構：菩薩行的理論與實踐

菩薩是上求佛道、下化眾生者，如何發菩提心、實踐菩薩行？全經幾乎三分之二的篇幅都在談這個問題，〈十地品〉尤為代表作。

舉例來說，欲進入第二離垢地，必須具備「十心」，即：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。

全經類似這樣的「十心」甚多，皆是成為菩薩的必要條件。

第三重結構：善財童子五十三參

善財已久經修行，但是他並不以此為滿足，他尋覓善知識，到處問「我應如何發菩提心、行菩薩道？」五十三位善知識也拿出了看家本領，為他指出一條條修行之路，例如寶髻長者為他說「一切眾生普見諸佛歡喜法門」，觀音菩薩為他說「大悲法門」，最後善財終於通過信、解、行、證的考驗，證入法界。

明白本經的三重敘事結構：佛果、菩薩行、善財求道，應能掌握其思想核心了。