讀經已維持一段長時間，原先只是為了試圖由釋迦牟尼佛三藏十二部言教中，了解佛教的義理及哲學意函。一部一部讀下來，原先的意圖已被顛覆，反而在讀經的過程中，與「字」進行深刻的接觸。

當我剛開始讀佛教經典時，最讓我感到不可思議的是佛經裡對字的用法與字彙聯成，跳脫了制式的思考模式。剛開始，以世俗解義，煞時如掉在迷宮裡，處處是荊棘；讀了段時間，方才豁然開朗，就像在一個昏天暗地的空間裡，看到一絲曙光。

就以「色」字來說。

心經的「色不異空，空不異色」，什麼是色，甚麼又是空？佛家太強調空，如果真要空掉一切，那麼還須要做人做事嗎？如此，要這世界做什麼呢？初讀經典時的我照字面解釋，陷入表面的陷阱。繼續探究與身入後，方才領會那「色」是代表所有可見的現象界，如人的身體、穿的衣服、桌子、乃至大自然的花草樹木，而非鄙俗的慾念。「空」是不固執於既有的一切，雲且讓它是雲，風且讓它是風。數學觀念所教導的負負得正，在此地正好派上用場。「不」和「異」就是「同」了。色同空，空同色，如此，方可釋懷做為一個人要「堅持」而不「固執」的處事態度。

理想可追尋，幻想卻可喪志。一個「不」與「異」既聯結了現象界與非現象界，同時也顛覆了世俗所謂的世界觀。人外以豈是只有人，天外又何止只有天！佛家其實是有積極的入世性，卻是被誤解的「空」延緩了信仰的腳步。

一個字的用法有萬千，約定俗成的用法在佛經裡卻是另番天地。時日久了，甚至興起意念，當時造字的過程及演變的歷史長河裡，「字」所扮演的角色與功能，必迴異於現代的用法。

這個肯定的答案，其實已昭然若揭，只不過在時代推進中，我們遺忘了「字」它所扮演的「傳達」角色，而過於著墨它的外表與內在，急急營營之下，忽視了它根本實在單純的面目。

讀經的日子，是最快樂的時候。許多人世間裡看不慣想不透的事情，往往在佛經的三言兩字中找到突圍的方法。黑暗、鬱沉、結錮的情緒慢慢的找到一個舒放的出口。

念著一個人，想著一件事，久遠以前難忘的景物，常常在自以為放開時，突然在夜間的夢裡以另外一種「彷彿是真實存在」的景象搬演一遍。日有所思，夜有所想，弗洛依德以潛意識來解夢。其實佛陀也是解夢個中好手！「心無罣礙，無罣礙故。」心裡沒有所放不下的，夜裡自然能有好眠！多夢者與無夢者的差別也就在這放開的程度大小罷！

一天晚上，讀罷佛經，坐在客廳裡，萬聲俱寂，縷縷沉香迴盪於室。那樣沉靜的空間與時間，是一天當中最舒服的時候。

家事已了。公事也罷。丈夫孩子早已入睡。清清朗朗一個人，完全屬於自己，不用分割給俗務，腦筋特別清明，身體特別輕，能真實面對自己的美好與醜陋。一天中能有這樣的時刻，夫復何求。

我的眼睛瞥到書桌上一個長方形的物體，雖然燈光不夠明亮，我知道那是一方被我久置的硯台。像是「終於等到你」，那方硯台終於耐心地等到了放在我面前的時刻。

洗筆，磨墨，攤開一長落宣紙，經本置於經架，當一切準備妥當，就一盞小燈光暈，我抄起了愣嚴經。

毛筆點刷過宣紙，沙沙聲響在近於無聲的晚上，像翻過浪頭的大水，來勢澎湃。勾撇之間，感受到紙的纖維因水分的滋潤而舒張，因筆的摁壓而有生命。在紙、筆墨與字三者之間所產生的彼此相依關係，如如實實是一個人生的開展。

落筆的手顫抖，恐寫錯了字，又怕歪歪斜斜不成直行，壞了整體的美觀。墨深墨淺，字大字小，懸念的心拉長時間的距離，一個字揹著千萬斤重的期待，寫得不好是必然的。

放下筆，從頭看起。

剎那間懂得如何調適自己的心。把牽掛交給未來。就專心寫。只為寫而寫吧！

再次落筆，順暢多了。

阿難遇劫，佛陀應供完，匆匆趕回，囑咐文殊菩薩快去救阿難！句句抄下來，就像阿難問起的心在何處，一結打過一結，一結解過一結。佛陀陪著我，阿難陪著我，度過無無數個夜晚。

也是抄經的夜晚，不知何時，眼前的百葉窗外透來銀光。

我起身走到窗前。綿綿細細的白雪自高高的天上緩緩滑翔而下。屋頂、枯枝、地面，附著銀白薄膜，在滿黑的天地間，尤為明淨。我的心頓時充盈。那種晶瑩無瑕的美，豈是從人間來！

我打開門，一陣冷風灌身而入。我提起衣領，將人裹在厚衣內。眼前白茫茫一片，真美！宇宙間應該有某種無上的精神在對地球進行修護，所以才有四季，才有讓人驚美的深夜白雪，讓人在無盡的世間壓力、困頓、挫折、無奈與嘆息中，因為心靈些許憾動，才能感受到遙遙天際外，有生命元素在傾聽我們的心聲！

我輕輕閤上眼睛，雙手合十，感念十方諸佛的照護，接納我的不足。鵱