文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學學術副校長）

七、團體公祭

在古代喪葬禮俗之中，其實原本並沒有「團體公祭」這一項，這是從清朝中葉開始才逐漸演變形成的；換言之，當今社會流行的「團體公祭」並不是古禮，而是近代才有的。

考其原由，一方面是因為時代的演進與社會的變遷，工商業逐漸發達，工商階級興起，社會化的禮俗應運而生；另一方面，則是自清朝中葉以來，西洋的文化勢力逐漸滲透進來，東西方交流日益頻繁，受到西方文明的影響，民間的各種活動，都不斷地融入社會化、大眾化、活動化與現代化的元素。

本文不作詳盡深入的學理探討，簡單地說，「團體公祭」就是家屬讓亡者與社會正式告別，或者說讓社會大眾對亡者送別的一項活動。但是我個人認為，這當中有一個需要思考的問題，如果亡者是個公眾人物，才有需要與社會正式告別，團體公祭才顯得有意義；如果亡者並非公眾人物，團體公祭是否有意義與必要性？值得重新思考與斟酌。

《論語．為政》子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」非其鬼，是指非自己的祖先，不當祭而祭之，是一種諂媚的行為。大家可以看到現行「團體公祭」的場合，都有一堆與亡者素昧平生，八竿子打不著的機關團體代表、政治人物以及民意代表去上香，是否有意義與必要性？值得省思。

我母親往生後，我們兄弟決定不發訃聞、不收奠儀、不辦公祭，而以追思會的方式懷念媽媽，然後移靈晉塔。馬英九總統喪母，一切從簡，不發訃聞也不辦公祭，這一點我非常肯定，給他按個「讚」！

不過對絕大多數社會大眾而言，實在很難免俗，以下舉二個公祭程序的範例，供讀者參考：

1.公祭程序（範例一）

(1)祭禮開始

(2)全體肅立

(3)奏哀樂

(4)主祭者就位

(5)陪祭者就位

(6)與祭者就位

(7)上香

(8)獻花、果

(9)恭讀祭文

(10)向靈前行三鞠躬禮

(11)主祭報告致祭意義

(12)奏哀樂

(13)禮成

(14)起靈

2.公祭程序（範例二）

(1)吉時已到，○○公○○○先生公祭禮開始，奏哀樂

(2)故人生平介紹

(3)家屬致謝詞

(4)（下一個公祭單位），請□□公司（行號、機關、部門、學校）公祭，請□□□總經理（長官）主祭

(5)主祭者請就位，與祭、陪祭者就位

(6)奏哀樂

(7)上香

(8)獻花

(9)獻果

(10)獻香茗（酒）

(11))恭讀祭文

(12)向靈前行三鞠躬禮

(13)家屬答禮

(14)奏哀樂

(15)禮成

(16)起靈

八、起靈

公祭結束之後，接著就是起靈，即是將靈柩移至靈車，準備送往墓地安葬，或到火葬場火化，在這個過程當中，仍需要為往生者稱念佛號。

1.時間：從公祭程序結束，到靈柩送上靈車就位。

2.程序：

(1)舉佛號（阿彌陀佛）

(2)法師引導靈柩至靈車，等靈柩上車就位後收佛號。（陪同坐在靈柩車上的家屬，可仍然持續稱念佛號，或用音響播放佛號。）

(3)法師上車（法師車排在靈柩車之前）

(4)前往土葬墓地或火葬場

3.出殯隊伍

(1)開路車 ↓（樂隊車） ↓ （花車） ↓（法師車） ↓ 靈柩車 ↓ 眷屬車 ↓其餘親友車

（註1：「樂隊車」與「花車」並非必要，家屬可斟酌為之。多年前曾流行有脫衣舞孃的電子花車，那是非常荒謬的社會亂象，幸而近幾年已經式微而少見。)

（註2：一般而言，如果亡者是要土葬，除非家屬特別提出請求，否則佛教的法師通常不會陪同送葬到墓地；但是如果亡者是要火化，法師大多會陪同到火葬場，為亡者誦經、回向，然後送亡者進入焚化爐。)

(2)出殯當天能夠就地安葬最為便利。

(3)依佛教的觀點，日日是好日，出殯安葬可不必問卜擇日，也不必請堪輿家選擇風水，家屬可斟酌為之。

（待續）