文／曹郁美（佛學博士）

唐‧宗密在《大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔》中說：「不讀華嚴經，不知佛富貴」，此「富貴」二字可由文采和義理兩方面來談。上次已談過本經之「文采豐富」，今日再談「義理豐富」。

所謂義理，簡單地說即是「思想」，亦即對生命意義與價值的詮釋與肯定。《華嚴經》的義理思想為何？

一、它指出了一條成佛之道──信、解、行、證的歷程。最典型的例子是〈入法界品〉中善財童子的五十三參，他每一次參訪善知識就是一次生命的洗禮。

二、它指出菩薩行是成佛的必要條件，菩薩行則表現在發菩提心，發菩提心又表現在對眾生起大悲心、對自己起覺醒之心。

三、它指出眾生皆有佛性，只因妄想執著，而蒙蔽了自性，不得出離。

六十卷本《華嚴經》說：「奇哉奇哉！云何如來具足智慧在於身中，而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異！」

這段經文可與《法華經》之譬喻「窮子懷珠」相呼應。

四、它指出了出世間之一切善惡美醜的對立，皆可在如來釋放出之圓融無礙境界中泯絕，如此，則小可入大、大可入小，一即是多、多即是一，達到大小無礙、人我無礙的絕對境地。

此即知名的「一多相即」的概念，後來經華嚴宗發揚光大。

五、它提出新的宇宙觀，有別於傳統，把時間空間無限擴大，成為佛國無邊、眾生無邊的世界；時間亦跨過去、現在與未來。

此「十方三世」思想無形中幫助眾生拓展視野、打開心量，佛心等同眾生心，成為「心佛與眾生，是三無差別」的境界。

六、它為眾生建構了一個如來之「不可思議境界」。在此境界中現智慧、功德、願力、瑞相、神變，令讀者深深著迷，產生「雖不能至、心嚮往之」的心情。

以上略述《華嚴經》的義理思想，其實就法之真實義來說，是難以一言道盡的。

（本專欄即日起每周二刊出）