文／妙熙　圖／香海文化提供，游智光（Jack Yu）繪

　三月初春清晨，寒流來訪，南京大學中華文化研究院程恭讓教授剛剛用過早點，已端坐案前，接受本報採訪。雖氣溫驟降十度，教授不感覺冷，反而覺得台灣的氣候很舒適。

　程恭讓教授來台從事學術交流，已超過十五年，熟稔台灣文化，尤其精準掌握傳統中華文化與當代佛教發展的脈絡。以下，他從這幾個角度來理解人間佛教。

　中華文化的共通特質

　程教授長久觀察研究中華文化，發現從古代到現代，從大陸到台灣，縱然時空跨度很大，但共通的精神價值卻一脈相承。如「敬天法祖」，對天地自然的敬畏，對祖先血緣的尊重；以及「崇尚德行」，注重現實世間的「人間情懷」等，都是這些基本的價值。

　從歷史演進來看，中華文化是不斷發展的過程，不能只以儒家、道家或佛教一家概括。秦漢之前，以儒家、道家為主；兩漢之際，印度佛教傳入，民間道教信仰發展，儒道佛同時存在；唐代，基督教和伊斯蘭教傳入，至今歷千年之久，也當然屬於傳統文化。

　再者，中華文化有「精英」與「大眾」二個層面，諸子百家、佛教藏經等較多屬精英階層的文化，但唐宋之後愈來愈興起的民間信仰與崇拜等，則屬於大眾層面。因此，今天談中華文化，不能以某一單純思想，或某一階層思想來思考，應該更廣闊的來理解。

　佛教對中華文化的貢獻

　至於有關「佛教融入中華文化　」的問題，程教授提出時空的關鍵點，佛教從兩漢之際傳入，經過三到五百年發展，進入魏晉南北朝政治秩序嚴重解體的時代，社會人心動亂痛苦，佛教提供了很大的心靈安慰，彌勒信仰、淨土信仰也因此流行，而著重善惡報應的因果觀念也同時深入，重新建構了人心的價值秩序。

　佛教進入中國，也同時促進了中華民族的大融合。魏晉南北朝時期，周邊民族紛紛進入中原，他們先接受的常常是佛教。佛教和平思想能化戾氣為祥和，無形中化解了民族間的衝突紛爭，為中華民族大融合奠定了相當好的溝通基礎。

　傳統中華文化較注重視現世關懷，如孔子說：「未知生焉知死」、「未知人焉知鬼」，不強調討論死後鬼神問題，如此若久思惟必局限，而佛教十方世界、無盡國土、六道輪迴等哲學思惟，開闊了宇宙人生問題的思考，幫助突破我們的思維局限。

　佛教力量已深入民間

　當被問及文化大革命的問題時，程教授感慨地說，「文革所帶來的負面性，遠遠大於正面的影響。」這已是大陸學界普遍的共識，政府也曾正面回應「文革是一場災難」。大陸社會各界，也一直對文革進行反省。

　文革對知識、文化、信仰，包括佛教等破壞嚴重。文革破壞最嚴重的是初期那幾年，但對弘傳二千多年的佛教來說，並不會因此消滅殆盡。近年來，中國大陸的佛教露出復甦的曙光，佛像愈造愈大，寺院也大多重建，從一個側面反映了佛教信仰力量真的是深耕民間。

　舉例來說，大陸有三億農民工在農村與城市間穿梭，他們屬於低層，收入較少，生活艱難，但農民工表現出的克制與忍耐精神，往往令人驚嘆。如每年的春運，是地表上最大的人口遷移，讓他們非要返鄉的動力，來自敬天法祖的觀念，也與佛教的影響有關。

　習近平讀百年佛緣

　近來，中國最熱的書，莫過於星雲大師的《百年佛緣》。程教授由此看出，兩岸關係的積極互動有了良機。

　他說，星雲大師所推動的人間佛教，是充滿人間現世關懷的運動，而當今兩岸間最重要的是「和平」，大師長期致力於兩岸和平，大陸三任主席從江澤民、胡錦濤到習近平接見大師，都表現了中國大陸整體社會對大師的尊敬。

　大師的著作在大陸很流行，很多人可能尚未讀過佛經，但都看過大師的著作，大師的語言貼近大眾，文字優美，深入淺出。尤其是《百年佛緣》套書，在大陸引起一股熱浪。

　《百年佛緣》是跨時代的巨作，大師近九十年的人生閱歷，用口述歷史來記錄他經歷的人和事，見證了中華民族的現代史，也是中國佛教近現代發展的自我反思。裡頭充滿了人生智慧，不是一個簡單的回憶錄，也不是純粹的佛教理論著作，而是大師推動人間佛教的經驗結晶。未來，勢必引起兩岸讀書人更大的關注與回響。

　人間佛教的卓越導師

　星雲大師在焦山佛學院讀書時，當時的中國江浙一帶，興盛太虛大師所提倡的人生佛教、人間佛教的改革思潮。大師在學生階段積極吸收了太虛大師的改革思想。當他渡海來到台灣時，已帶著人間佛教的思想種子。

　太虛大師指出了人間佛教的方向，卻仍有很多無法解決的課題，包括人間佛教和傳統佛教的關係，人間佛教如何回應現代社會等等。太虛大師是思想型人物，理論尚未經過驗證。太虛大師晚年也承認，佛教改革之所以失敗，原因在於其實踐力不夠。

　如何將理論與實踐結合，豐富人間佛教理念，進而指導佛教的改革，是星雲大師面臨的重要課題。

　相較於與同輩人，星雲大師探索時間最久，用功最勤，關懷最持續，思想更開闊，所以他取得的成就也最卓越。可以說，星雲大師完善了人間佛教的理論與實踐。

　程恭讓教授曾在一篇文章中說：「星雲大師是二十世紀後半期推動人間佛教不遺餘力，成就特別卓越的人間佛教導師。」

　理論完整實踐徹底

　星雲大師對人間佛教的理論建構，程教授觀察有兩個重要核心，一是建立以人為本的眾生觀，初期來台的法師都闡述這一理念，只有星雲大師講的最清晰。

　二是人間佛教的社會性，傳統佛教較著重生命個體的改造，但人間佛教著重推動社會共業的改造，大師用幾十年的努力，創建人間佛教的社會組織，推動人間佛教的社會運動，都是在改造共業，建立人間淨土。可以說，大師是比前人，或同時代的人，在人間佛教理論上更自覺，在人間佛教實踐上更徹底。

　走到基層開花結果

　程恭讓教授引用著名學者賴永海先生的說法：「星雲大師是二十世紀人間佛教最具代表性的人物。」他認為，這句話最公正客觀。

　從歷史來說，太虛大師給出了人間佛教的方向，因時代條件不足，理論未經驗證，加上實踐薄弱，未能發揮。

　台灣五○年代以來，一批大陸來的僧人弘揚人生佛教，其中慈航法師是最早接受太虛大師思想感召的來台大陸僧人，他早年在東南亞就開始弘揚人間佛教。

　某個層面上，程教授認為慈航法師是太虛大師過渡到星雲大師的人物，其他如東初法師、印順導師，也都受到太虛大師的思想啟蒙。

　台灣從五○年代之後的人間佛教實踐之路，是要走到基層社會，生根開花結果，這方面，星雲大師可說做的最徹底。

　當然，除了佛光山，台灣也有很多其他僧團走同樣的道路，共同推動人間佛教的落實。

　世界變遷中佛教的課題

　目前，程恭讓教授觀察到人間佛教發展上的瓶頸，有三點：

　一、全球信仰佛教的人數只有五億人，與其他世界宗教相比是偏少的。漢傳佛教在歷史上有兩次大型的國際弘揚，一是從漢地傳到日本、朝鮮半島、越南等地；另一次是二十世紀佛教弘傳到全世界，如佛光山「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。未來，佛教的教化對世界的影響，仍是一條漫長的道路。

　二、人間佛教經百年來的發展，現在到了對百年經驗做總結、提升與新突破的時刻，然而人間佛教推動的社會運動，是學者所不熟悉的，因此教授認為僧團應該在這方面更加關注，自覺的把人間佛教經驗提升到理論層面，這部分佛光山已具備，可供學者研究。

　三、兩岸正面臨時代變革，與環境教養不同的新世代，如何面對新生代的人群，佛教如何迎向未來，都是佛教發展面臨的重要課題。