現在從天台教學立場，以「六即說」來看菩提心，已介紹：理即、名字即、觀行即的內容，接著繼續說明相似即、分真即及究竟即。

第四「相似即」：智慧更加開發，煩惱越能克服，又能更深一層的掌握真理。有如射箭，越來越近箭靶的中心一般，能夠對真理的認識有相當的正確性。所謂的「相似」，是指已有相當程度的接近。以菩提心來說，不再停留於初發心的階段，而是不斷地深化。

第五「分真即」：進一步突破相似即的煩惱，正如滿月之前的月亮一般，光輝圓照，黑闇將盡。此處指無明的殘分已薄，智慧幾近全開，亦即即將開悟之前的階段。此處的菩提心更加深化。

最後「究竟即」：望文知義，已達開悟的究極境界，一切煩惱已斷，智慧已圓滿，能夠完全掌握真理，此處的菩提心終於與開悟相等。一般所謂的菩提心，是指初入佛道，決心窮盡佛道之意；此處的菩提心則還希求開悟的完成。

對照「六即說」的前後內容，對於「菩提心究竟是初心還是後心」的問題，所作的回答是「既非初心，亦不離初心；既非後心，亦不離後心」，可說意義深長。所謂的菩提心，應是支持眾生完成佛道、追求開悟的心。因此以譬喻來說，如同貧人懷寶而不自知，經人指示而漸掘出，最後終於開門進入，自在地取用財寶。菩提心正如貧人的寶藏，最初人皆不識，以為無緣。追求菩提的心正如人人具有的隱藏寶藏，在某種時機中突然自覺到其存在，於是次第深入發掘之意。

3.圓教的發心與六即說

指出六即說的內容，是在說明圓教的階位，故亦是在說明圓教的菩提心。之前以四諦、四弘誓願來論說菩提心，亦論及圓教以外的菩提心。但六即說，是單指圓教的立場，圓教的菩提心，有如寶藏，凡夫愚人只知瓦石草木為寶，競相奪取，故而希望人人都能發起圓教的菩提心。

《摩訶止觀》的發大心，包含：簡別十種邪心（濁心）、感應道交的菩提心、四種四諦與菩提心、各種發心的形式、四弘誓願與菩提心及六即說與菩提心，從以上論述中，我們可以發現智者大師對於修學菩薩道「菩提心」之重視了。