文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學學術副校長）
有關「頃刻之間，遊行他方佛國世界」的可能性，大家一定會懷疑，甚至覺得不可置信，所以我必須要針對這一點做些補充說明以釋疑。

其實，不只是大乘經典，就連《阿含經》中都有許多佛陀或弟子遊行他方世界，以及無量諸天來世間聽佛說法，讓大家覺得「不可思議」的描述。就我的理解，「不可思議」乃是諸佛、菩薩與凡夫眾生的「境界差別」所致，絕非表示「不可能」，只是因為我們凡夫的認知與理解能力有限，「思議」之不可及罷了。

就如《金剛經》中所開示的「五眼」境界差別：天人「天眼」所見的三世世界，就凡夫的「肉眼」而言是不可思議的；羅漢「慧眼」所見的空性世界，就天人的「天眼」而言也是不可思議的；菩薩「法眼」所見的妙有世界，就羅漢的「慧眼」而言仍是不可思議的；諸佛「佛眼」所見的諸法實相，對其餘眾生而言都是不可思議的。

我再從科學——特別是從物理學發展的觀點來說明，從牛頓物理學的觀點來看，這個世界就像鐘表的結構一樣，看起來好像很精準，但是無法解釋世間諸多的無常事件與現象，而且其中最大的問題在於整個宇宙時空結構是固定、僵化的，無法解決銀河系等大宇宙以及原子、分子等小宇宙的高能物理問題。

後來愛因斯坦提出時空連續結構，發表了相對論，發現質能可以互相轉換，才打破了牛頓物理學的框架與限制。

從相對論的觀點來看，當兩個座標系統的相對速度接近光速時，時空結構會產生重大的彎曲，時間與空間的度量也隨著相對速度產生變化。不過，愛因斯坦的相對論，只講到四維（4D）的時空連續結構，而繼愛因斯坦之後量子力學的發展，已經將時空的維度擴展到了十一度（11D），遠遠超過我們的想像與思議範圍，所以有不少科學家認為，外星人的跨越時空的星際之旅是極有可能的。古典章回小說裡的「山中方七日，世上已千年」，從量子力學多維度時空的觀點來看，也是極有可能的。

極樂國土教學環境介紹

釋迦牟尼佛接著介紹極樂國土的教學環境，經文如下：

復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。

這一段經文主要介紹阿彌陀佛對於境教環境的絕佳創意設計，還包括教學的內容。經文中所提到的「五根、五力、七菩提分、八聖道分」如是等法，就是「三十七道品」的內容。其中略過了「四念處、四正勤、四如意足」這三科，主要是因為極樂國土的眾生，都是蓮華化生，清淨莊嚴，不必再「觀身不淨」；因為「無有眾苦，但受諸樂」，所以也不必再「觀受是苦」。又因為「與諸上善人俱會一處」，無有諸惡，所求如意，皆可圓證「位不退、行不退、念不退」等「三不退」，所以也不必再聽聞「四正勤」和「四如意足」了。

很多人以為「三十七道品」是「小乘佛法」，而非「大乘佛法」，這是很大的誤會。大家可不要小看「三十七道品」，用一句現代的教學概念來說，這可是「菩薩道」的「核心課程」。

我要特別引述《大智度論》中龍樹菩薩針對「三十七道品」的一些開示來做證明：「佛以大慈故，說『三十七品』涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。」「『三十七品』是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。」「『三十七品』及『六波羅蜜』是『菩薩道』，菩薩應了知是諸道。」

可見在「菩薩道」的修學當中，「三十七道品」和「六波羅蜜」是等量齊觀的，絕對不是所謂的「小乘佛法」，所以連阿彌陀佛都非常重視，列為極樂國土常設的「必修課程」。（待續）