接下來，從三諦偈來考察發菩提心。以《中論》的三諦偈，來討論菩提心的內容，也就是把握實相的問題。《中論》的三諦偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。也有四種理解方式，因此就有四種菩提心。

首先是「因緣所生法，我說即是空」，意味著由因緣所形成的現象世界，都是空性。但此處的空，是把一切事物的構成要素加以分析，則一一構成的要素中，並沒有真實事物的存在，從而得知：「存在的事物只是假名和合，並沒有實在的物體存在（空）」，此即所謂的「析空觀」。

其次：「亦名為假名」，就是諸法現象中的任何一法，都無法自己本身單獨存在，全部都是假藉許多因緣而成立，所以也是「假合」非實在體。

最後：「亦名中道義」，此句顧名思義，雖然是指「中道」，但卻對「中道」一詞作獨自的解釋。亦即此處的「中道」，是指滅卻斷、常二邊，所到達的境界（而非佛性中道）。此為生滅四諦的解釋方式。

第二種，從空的方面來解釋，也就是不用分析的方式，直接徹底地了解現象世界，自身的形態當下就是空性。這種解釋的根源，是由於空性的關係，不管是「假」的立場或「中」的立場，都無法成立，只有「空」的解釋能夠確立，此即通教的特徵。

第三種立場，雖然對空、假、中三諦予以平等的解釋，但卻認為這三種相互之間並無關係。更清楚的說，空即是空，亦是假、中；假即是假，亦是空、中；中即是中，亦是空、假。

「亦即」雖然解釋「即空即假即中」，但三者是空、是假、是中，對於每一諦而言，意義仍是完全不同。更具體的說，提到「空即是空」時，所有的事物都沒有實體；提到「假即是空」時，一切事物都只有假名；提到「中即是空」時，一切都不能被限定。而且這三種看法，還有淺深的關係，亦即「空即是空」的看法最淺，「中即是空」的看法最深。

（待續）