四安樂行的第二項，是口安樂行。

（二）口安樂行

口安樂行，指不說他人和法過失，不令行者憍慢，又不對人歎毀長短、好壞、不嫌怨。簡單地說，即指必須謹慎說話，則可安樂地弘通此經。有質問時，不答以小乘法，應以大乘法解說。經云：

「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。不說他好惡長短，於聲聞人亦不稱名，說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

此為針對弘經者之口業而說，示其種種說法之相。以動口善心為其行體，可說口安樂行是以離惡為體。主張在人間教化，必以平等心對待一切人，並令得大乘之一切種智。偈中又言：「慈心說法，晝夜常說，無上道教」，以晝夜不停說法，來顯示其慈悲心，此為大乘戒之本來面目了。

（三）意安樂行

意的安樂，指慎防嫉諂、輕罵、諍競之心，對一切眾生起大悲心，對諸佛世尊，生尊敬為慈父之念，對諸菩薩發大師之想，平等說法。經云：

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒，諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短……當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸菩薩，常應深心禮拜，於一切眾生平等說法。」

從經文中，可看出意安樂行，其主要在離四惡、修四善。四惡指：一、嫉妒、諂誑之心，二、輕罵學佛道者，三、惱亂學佛道者，四、戲論諸法，有所諍競。四善乃指：一、對眾生起大悲想，二、對諸如來起慈父想，三、諸菩薩起大師想，四、常深心恭敬、禮拜十方諸大菩薩。後段內容相當於〈法師品〉中「如來室者，一切眾生中，大悲心是也。」

〈法師品〉中的弘經三軌，在〈安樂行品〉中，皆可發現其弘經方式上的共通點，只是在〈安樂行品〉中，較為廣泛說明出來而已。此〈安樂行品〉的行動軌範，也可以說是以〈法師品〉之三軌為基礎，所發展出來的！（待續）