「明河風細，鵲橋雲淡，秋入庭梧先墜。摩羅荷葉傘兒輕，總排列、雙雙對對。 花瓜應節、蛛絲卜巧，望月穿針樓外。不知誰見女牛忙，謾多少、人間歡會。」宋詞〈鵲橋仙〉裡，描述著七夕乞巧節，古人祭拜牛郎、織女的習俗。事實上在宋代每到七夕，人們所供設的「巧神」名為「摩喝樂」，那是一尊小泥孩兒像。

根據孟元老在《東京夢華錄》裡所記載，北宋汴梁七夕節的場景，可用「盛況空前」來形容：「七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西涼門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣摩喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對值數千者。禁中及貴家與士庶，為時物追陪……至初六日、七日晚，貴家多結彩樓於庭，謂之『乞巧樓』。鋪陳摩喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒時裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之『乞巧』。」

可知當時街道里巷、茶樓酒館，競相崇尚侈靡之風。有趣的是，摩喝樂又名「摩羅」，源於佛教密宗大自在天的化身，那是創造之神、再生之神，以及歌舞之神。在《大正新修大藏經》裡，有摩羅化身的「伎藝天女圖」，說明了密宗的伎藝天女至遲到了宋代已被民間引為七夕節俗，而且已經產生了中土化的形象。

《西湖老人繁盛錄》云：「御前鋪賣摩羅，多著乾紅背心，繫青紗裙兒，亦有著背兒、戴帽兒者。牛郎、織女，鋪賣盈市。」那「背兒」正是宋代女性家常穿的長上衣，後來也穿在摩喝樂身上，扮成織女的樣貌，而那戴帽兒的自然是牛郎了。

及至元人孟漢卿在雜劇唱詞中提到：「你曾把痴愚的小孩提，教誨、教誨的心聰慧，若把這冤屈事說與勘，不強似你教幼女演裁縫，勸佳人學繡刺……我與你曲彎彎畫翠眉，寬綽綽穿絳衣，明晃晃鳳冠霞帔，妝嚴得你這樣為何？」

七夕節織女、牛郎的形象，在宋代結合了佛教摩羅的文化意涵，至元代更有著紅衣、戴鳳冠的貴婦形象，以教導兒童發展聰明心智。

一尊可愛的七夕小偶像，無言地訴說了民間傳統節慶文化百川匯流的多元風貌。