經文中強調若人能見聞、讀誦、書持、供養《法華經》者，當知是人善行菩薩道；凡有僧俗欲行菩薩道，而不聞此經，是人未善行菩薩道者。

以下釋尊以「鑿井喻」啟發人人的菩提心。並囑咐末法時期演說《法華經》的儀軌。

鑿井喻

譬如有人，渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。

菩薩亦復如是，若未聞未解，未能修習是《法華經》，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。此經開方便門，示真實相。

即：有人在高地，為求水而挖地。最初不管怎麼挖怎麼鑿，都只看到乾土，但漸漸地看到溼土，若再努力，最終能挖到泥土而得到水。

如是，若穿過阿含小乘的乾土，方等、般若的溼土，而到一乘法華的溼土，則必定能到中道實相的智水。

末世為眾說法儀則

藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是《法華經》者，云何應說？是善男子、善女人入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是《法華經》。

此解釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛陀以善男子、善女人統召四眾。

如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。唯此以利樂眾生言，故以大慈悲心為室。若人能安住於此心，即名「入如來室」；「如來衣者」，柔和忍辱心是。衣以外調寒暑，內護身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢善，故即名著如來衣；「如來座者」，一切法空是。如如智即如來，如如智常契證於一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。

是故「大慈悲心、忍辱衣、法空座」，乃如來滅度後，以修行弘通《法華經》者的規則，就是「弘經三軌」的殊勝義。

這衣、座、室的三軌，可以說是為四眾弘經之法華行者，能真正得入於心境中，才是具有化他的資格。由此，不只是弘通《法華經》的法師，而一般弘經的法師，也是其必備之要件原則。

（法師品竟）