德國明鏡週刊評論指出：「在消費瘋狂增長的影響下，受青睞的將不再是名車、金表、華服和豪宅，而是寧靜時光、足夠的水和空氣等基本條件。人們追尋物質奢華的過程，轉了一大圈，終有一天會發現，那些丟掉的樸素才是自己最需要的奢侈品。」

人們對待財富的方式，與政治秩序、公共道德密切相關。在物質主義時代，追求奢侈感、上流感、成就感之餘，要反問自己：如何面對財富充沛之後的生活，如何讓財富變得有價值、有意義。

古代中國對商人及其倫理充滿戒懼和警惕，長期有「儒為名高，賈為厚利」的抑商心態；對財富帶來的道德和精神敗壞，始終保持高度警惕，傳諸後世的家訓充滿這種警示；因此孟子「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的格言代代傳誦。

類似反商心態的「占領華爾街」運動，是現代社會呈現的道德與商業、價值與財富之間的衝突。「占領華爾街」不只是「百分之九十九」對貧富不均的憤怒，也是對富豪階層既驕又奢的不滿。這兩年歐洲陷入歐債風暴，在面對疾苦百姓時，本就形象不佳的銀行家更顯冷漠自私。

日前西班牙全國大罷工，抗議高失業率，性工作者也走上街頭，宣稱拒絕接待銀行家，以此逼迫銀行業履行社會責任，為陷入經濟困境的家庭提供更多貸款。

亞當斯密在《道德情操論》書中指出：「社會的經濟發展成果，如果不能分流到大眾手中，在道義上將不得人心，而且有風險，因為它威脅社會穩定。」亞當斯密在稍後的《國富論》中，認為「經濟人」也應是「道德人」，國富只應建立在道德基礎上。

市場經濟是利己的，而道德是利他的，兩者存在拉鋸關係。有了錢，解決了貧困之後，生活目標和意義是什麼？

這是「占領華爾街」運動引起的反思，為了追求平等，市場經濟要多講道德，少一些利己，多一些利他。

今天全球各國的貧富不均，達到人類史上從未有過的高峰。以台灣來說，貧富差距惡化速度驚人。二○一○年最窮百分之五家庭平均年所得，只有四點六萬元，最富有百分之五家庭平均年所得，高達四百二十九點四萬元，貧富差距飆升至九十三倍，是貧富差距擴大最快的一年，可能很快就要飆破一百倍，令人怵目驚心。

從塑化劑到瘦肉精，一件件道德淪喪的事，讓人想起美國政治哲學家亨廷頓說過的話：「單純的經濟成長會使社會的經濟、文化失去平衡，急劇增加的財富在無任何力量制約下，會瓦解制度，破壞法律，最終導致整個社會的可購買化，使社會結構趨於崩潰和混亂。」

「台灣錢淹腳目」年代，曾提出建立「富而好禮」的社會，這是針對每個國民而發出的呼籲；如今談論「富而不驕不奢」，則有兩個角度要思考，其一是人們要繼續追求無上限的經濟成長，還是寧靜時光等幸福指數。

企業家須把「經濟與道德並重」的思考更放在心上。當貧富差距飆至九十三倍，市場經濟已面臨崩潰，一旦人們無力消費，企業家必將面對「皮之不存，毛將焉附」的困境。