《法華經》分為兩大部分：前半稱為「門」，從〈序品〉至〈安樂行品〉共十四品；即：十九歲出家、三十歲成道、八十歲入滅，所謂始成正覺的佛，降生於印度的釋尊，假示生滅，暫祕其本體常住不滅的法身而說的真理（佛以應化身說法），就是「門」的內容。後半稱為「本門」，從〈涌出品〉至〈普賢勸發品〉共十四品；「本門」，闡明釋尊雖在濟度眾生上示現生滅，但其實是常住不滅之教。即：彰顯釋尊的本地，應化人間而出現於印度，實際上是無始以來的古佛、久遠實成的佛陀，開顯此佛身的事實，即是「本門」。門的要點是「顯示實相」，乃說哲學的第一義；本門的要點是「顯壽長遠」，是說宗教的第一義。

《法華經》以前四十二年間，應眾人的根機而隨他意說法（法用方便與能通方便）。今在《法華經》所說的「方便」，乃因以前聽方便之教說者，根機已純熟，道出真實之教法是能體會的，故不應眾人之心而隨自意說法。從釋尊自身的智慧而言，此法是基於「實智與權智」的運作。「實智」指領悟天地法界的真理智慧，而「權智」指從領悟真理的智慧，為救一切眾生而發動的智慧，此種智慧稱為「善權」和「隨自方便」。

《法華經》以前的經典，是方便施設；而《法華經》的方便，卻是「目的即真理」一致的手段（方便即真實）；也即是：以前不知是佛子，但現在知道一切眾生都是佛子，這是「祕密方便」，此方便只有《法華經》中才提到。

〈方便品〉是門十四品重要部分，《法華經》的哲學基礎成立於此。在〈序品〉中，靈山一會的大眾，驚訝於佛陀於此土和他土的六種瑞相，從彌勒、文殊菩薩的問答中得知，釋迦牟尼佛將宣說世出世間的一大事因緣，乃迫不及待地等待佛陀說法。那時，釋尊安詳地自無量義處三昧起身，以智慧第一的舍利弗為對告眾而說法，這就是〈方便品〉。