坐上蒲團，盤腿，把身體放置妥當，心中默念「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，接著就進入「空觀」。

平時也是以觀「空」，作為修行的所緣境。期能從緣起性空的觀照，放下累劫多生對人事物的種種執著。大部分時刻還好，多能歡喜平靜的過日子。有時不免「破功」，落入「說時似悟，對境生迷」的困境。

細細思惟：何種「境」會令人生迷？事不關己則已，關己則亂；和自己相關的事可太多了！我的面貌、身材、年齡、學歷、工作……我的爸媽、丈夫、妻子、孩子、好朋友、貓、狗……我的房子、車子、財物、貸款……我的榮譽、尊嚴、面子、職位、權利……每天早上一睜開眼，儘是和「我」有關的事，怎能自在，怎不一個「亂」字了得？

難怪《金剛經》要我們「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。由於對我、我所的執取纏縛，我們快樂、煩惱，也造業、生死流轉不已。因此在為最上乘者、大乘菩薩者宣說的《金剛經》裡，佛陀一而再、再而三的為我們「掃相」解縛。

星雲大師曾說，有一次他對信眾講說此經，下了台，母親指正他：「你說的不對，做人可以無我相，怎能無人相呢？」果然有其母必有其子，自幼在母親「不可目中無人」的薰陶下，大師心中念念都是他人，都是一切眾生；若無「但願眾生得離苦」的基本悲願，如何生起菩提心呢？真正的菩薩是「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，自然能無我度生，雖度而無度了。

有次誌公托人捎話給南嶽山上的慧思禪師，問他：「為什麼不下山教化眾生，成天坐在那裡看星星、看彩雲幹什麼？」慧思禪師回答：「三世諸佛都被我一口吞盡，哪裡還有什麼眾生可教化？」如此境界也忒高，薄地凡夫難思量。繼之一想，我們不都是在自他聖凡淨穢的分別中，固守自己的認知、觀念、道德標準，而試圖改變他人他事，到頭來徒自苦苦他、自惱惱他嗎！

無能為力，作不了主，是行走世間的慨嘆。千古艱難唯一死，能如歌利王被割截身體，節節支解時，明了「五蘊身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風。」無相而無怒無瞋，如此看待萬事萬物，有何不能了的？

凡所有相皆是虛妄，不論有形無形，可見不可見，皆非常住不變，都是剎那剎那在遷流生滅，因為「無住」，所以應作「無相」觀；掃相破執，也就能無住生活。
五祖弘忍半夜為惠能說《金剛經》，教至「應無所住而生其心」，惠能當下大悟「一切萬法不離自性」，也從《金剛經》的精神，開展其頓悟禪「無相、無念、無住」的宗旨。

此「無住生心」實大妙！時間無住、身體無住、心念無住，但我們卻從小到大到老到死都苦苦追求，企圖抓住什麼，一顆心也總是顧念過去，憧憬未來，耽著現在。「明天會更好」，是希望、是勵志、是安慰止痛的麻藥，可也是有時效的；「悔不當初」，無法彌補已造成的缺憾或傷害；「假如時光能倒流」，更是自欺欺人的夢囈。

德山宣鑑禪師因為回答不出賣餅老婆婆的「點哪個心」，愧然將一生心血所著的《金剛經青龍疏抄》燒毀。幾年前，在都市佛學院課堂上，我曾拿這個問題問學員：「如果是你，會怎麼回答老婆婆的問話？」大家愕然，有人靦腆微笑，有人歪頭思考，突然一個聲音冒出：「我點當下肚子餓的心！」我眼睛一亮，對他說：「或許德山禪師當時這麼回答，就不用燒掉《青龍疏抄》了！」

念念不住，過去已逝，現在馬上成為過去，未來即刻變成現在，哪有什麼過去心、未來心、現在心？端看我們如何捕捉當下一念的真心妙用！
 
話說回來，既然三心不可得，那就放下吧，為何還要「無住生心」？是否矛盾？我想，「無住」是不滯留、不執著、不著二邊，是「解粘釋縛」，回到本來清淨、不顛倒的狀態；此時是二乘人認識諸法本體是空的境界，沉寂下去，或許會成個枯木死灰的冷漠自了漢。該再提起，生出活潑潑、熱騰騰的心！生出布施心、慈悲心、平常心、歡喜心、感恩心、精進心、平等心……不是嗎，諸佛菩薩莫不從無住中，「離一切相，修一切善」而圓滿菩提的。

《金剛經》闡揚般若空義，文約而義豐，是大乘佛教非常重要的一部經，歷代為其注疏的有數十百家。許多佛教徒視為「學佛之徑路」，日日讀誦受持，期藉此開啟智慧，轉迷為悟。

五蘊之身不可能離世獨存，只能以無住無相之心，如木人看花鳥，任萬物假圍繞。「心無所緣，隨夜明去；身無所住，隨日暮止。」日出日落，睜眼閉眼之間，能「終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。」

解空第一的須菩提是本經的提問者、當機者。我喜歡他的一則公案，有一回他在岩中冥坐，證入空三昧時，天上降下雨花，他問：「是何人雨花讚嘆？」空中聲響：「我是帝釋天。」須菩提再問為何讚嘆，帝釋天說尊重他善說般若波羅蜜多。須菩提言：「我於般若，未嘗說一字，汝云何讚嘆？」帝釋天曰：「尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。」

般若真義，不在語言文字，卻要在字裡行間得到無說無聞、無得無修的真空訊息，我們何時能會得？