千年觀音

林文義｜2011.08.17

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在靜肅莊嚴的金色蓮台上，祂贏得了永恆地崇拜與敬慕；是千年流傳不歇的神話與佛說塑造了祂，君臨天下般地面海昂坐，庸碌的凡人以熱切的顧盼，仰首向祂。千手觀音，的千手真能翻雲覆海，普度眾生嗎……
──〈千手觀音〉一九八○

性別誤植
你和我及他，同樣地百思未解，詢之專研深諳佛理的上師似乎有著諸多詮釋；或說「佛」乃眾生，也就不必要索引世俗約定的性別之分吧？男身女顏，素衣或瓔珞何如辨識，男形就必得剛健，女姿就必得柔美，是這樣嗎？最初的賦予觀音人間型態究竟何者？筆墨的美學當以文字及圖繪呈露，那敬奉和傾慕一定不曾有絲毫地懷疑；那麼以慈悲定位的觀音菩薩，，真實的意象究竟如何確立才是？

你和我及他，一再苦思揣臆，是犯戒了。上師得知，是啞然失笑或祭以板罰輕懲，要凡俗如吾輩因之醍醐灌頂地猛悟六祖惠能偈語：

菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃？

好了。此一智言歷代曉諭，比起〈心經〉、〈大悲咒〉還要熟稔、謹記。那為什麼你和我及他，時而還要窮根究柢的反問：觀音是男是女？似諳非懂亦不免思忖：佛世尊悉達多乃印度王子，何以佛教傳至中土，竟是肅顏慈目如漢人？藏傳佛教及中南美半島的諸佛之像似乎擬真於昔之天竺……這又是美學的相異了。

因之，千年觀音縱有千手千眼之慈悲大願，凡俗人間千年在佛以「無我」定義，時光流洄，大海潮浪依然，日月星仍舊，人的貪念、爭逐、戰亂、生死竟輪迴得那般微不足道。
但見上師拈花微笑，耐心的端眼環視座下惑者如你和我及他，反問：還在思索觀音大士是男是女麼？救苦救難當下，千朵蓮花，心香一瓣，淨瓶之水遍施雨露，甘美愁情，溫慰恩慈才是臻境；男身女顏，只是人間命題罷了。

觀‧自在

雖說「菩提本無樹」，回向佛理之人還是有緣。菩提一葉，上尖下圓，古代集其枯葉可以抄經亦能拓印佛圖；據說行走僧侶藏於袖間，荒野山村晚宿得以燃燭映照經圖誦之淨心。
這是我傾往的禮敬方式。心誠則靈，太多儀式性、群體性的形式不免流於催眠、約化的造作；猶若千年佛經可加以詮釋卻斷不可定於一尊。誠如蕭伯納所言：「寧可一人讀我之書有千般思索，而不須千人讀之僅有一種想法。」就像觀音千年，以木雕、石刻、筆墨行之，亦有不同法相，莊嚴有之、慈悲有之甚至嫵媚溫婉……千萬別囿於既定形態，心中有佛，自是如觀音臨群山，面大海，一切觀，自在。

寒秋身至日本京都名寺「三十三間堂」，敬拜千尊觀音全身立像；千佛如一，謁之儼然，但覺身心潔淨，如啜甘露瓶水。

初夏探訪中國敦煌「莫高窟」，飛天神女花舞繁麗，美不勝收，卻凝仰於觀音端坐蓮池，闃暗岩洞之間，清涼氣蘊若有芳香安頓。

彷彿一種母性的孺慕情懷。之所以疑惑於觀音原出於男女之辨，豈不因由佛、道合奉祭祀的「送子觀音」所引領的先入為主的直覺；是對是錯呢？但見尋常廟宇所列，觀音於中，金童玉女分侍兩側，瓔珞華麗於婀娜身姿，分明是神母慈顏，傾往、親炙也就成了必然。

千手千眼觀音則突顯雄性之剛毅，慈悲中含帶威嚴。是啊，已是「無我」的菩薩，不受生老病死所困，無盡的空間浩瀚，千年彷彿一瞬，法眼看見人間多端的觀音，縱然千手救苦，千眼憫難，又能真正救贖於貪婪人性多少？千手乏力，千眼盈淚，這紅塵苦難多不勝數，如何拯救，怎般教化，罪行在人，人未自知。