續說「發韋陀見」的情形：

這其中，因所讀的經書不同，引發的「韋陀見」也不同。如外道所讀、所發的現象，都是一般三皇、五帝之書，以孝治家，以忠治國，輔國利民的道理。但因所讀的部帙不同，詮釋也會不一樣。書讀的多，則所知就廣；書讀的少，則所知狹隘。我慢自大的程度，皆由於對文字所知不同而有差異。

不讀、不發三藏文字者，不知三界內的名相，則所知見解狹隘；若發而讀的人，則所知見解深廣。不發不讀大乘法門者，不知三界外名相，則所知見解狹隘；若發而讀的人，則所知見解深廣。所以，引發「韋陀見」，也因所讀經書的多寡、發與不發而有所區別。

但在佛法中的內外道、各種邪見，都具有明理的智慧、神通，又如何辨別邪、正呢？如：迦毘羅外道（數論派之祖），研究其根本問題，皆從自認為沒有邪見（邪無注）所生起的。

若執取「因中有果」這一句，就已是破一切法了。因此觀念，利用神通，令人信受「因中有果」的道理，所引發不同的「韋陀見」，也是為說明「因中有果」的主張。故，所行、所說、所見，皆歸向「因中有果」，亦依此而動身、口、意，造無量罪。由此，即可知是迦毘羅外道也，其餘外道的情形，也是如此！

第三、說明過失

說明諸見的過失，分為：一為正明過失，二為諸見境真偽的判別。

一、正明過失：從外邪、內邪的角度談起：

（一）外邪

首先以中國古老文化《易經》、《老子》、《莊子》三玄來說明其缺失：

1.《易經》是中國最古老的文獻之一，被儒家尊為五經之首，它是以一套符號系統來描述狀態的變易，表現中國古典文化的哲學和宇宙觀，其中心思想是以陰陽兩種元素的對立統一，去描述世間萬物的變化。古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天、下測地、中測人事。此約「有」的角度說明。

注解：

邪無：有二種意義：一為各派自以為是正理；二是綜合他家之理，合之亦為正理。正理則「無所謂邪」。但實際上，追述各派的源流及其目的均不同，又豈能沒有邪見呢？（待續）