以下解釋因聽聞而引發邪見。內容與「因禪發邪見」相似；乃是從聽聞得知，而視之為正理所成之邪見。

行者雖獲得禪定，但尚未引發知見，要透過有經驗的行者來啟發其心。心既獲得寂靜明利，忽然聽聞「因中有果」，心中豁然開悟，洞明邪慧百千種意義，所知愈來愈深遠，猶如石泉一般奔流不息。此為從聽聞引發獲得「迦毘羅邪見」。其餘的邪見或附佛外道，乃至三藏教的知見、大乘門的知見發，也是如此！

二、明發法不同

因為知見不同，所引發的禪定、神通亦不同，以下依外道、附佛外道、佛法中之習定者，所發的內容，作一說明：

※外道──發一切智

「迦毘羅外道」從禪定中，引發對真理的見解，這種見解心勇猛，邪慧又很特殊，無法摧破與調伏，此為迦毘羅所得的「一切智法」。六師外道及迦毘羅外道、附佛外道、學佛法成外道者，雖然同發一切智，或是見一切智、或無見一切智，如是等種種一切智，因為所執著的觀念不同，所以所見到的「一切智」也不同。但都自以為是，別人皆非。

※發神通

若是直接引發神通，能蹈履水、火，任運自在，容易被認為是聖賢，此為獲得「神通法」的情形。「神通」是因禪定而得，所獲得禪定層次也不同。外道是依根本的四禪八定而發神通，或初禪、二禪、三禪、四禪時發；同時，因為修觀理念的差異，所得的神通力用也不同。佛法中的「附佛外道」，都是因根本禪（四禪八定）而發禪定。又，根本淨禪（六妙門、十六特勝、通明禪）所修深淺不同，所發的神通力用，亦有優劣之別。

※發韋陀

若是直發「韋陀」見，善知世間文字，博覽群籍，一見即能理解；或竊讀三藏、大乘等經，一眼便能辨識內容，還將這些作為自己所知、所得，並且把佛典、外典相混淆濫用。今有許多還俗的人，畏懼服役，歸入外道法中；竊取佛法、老莊，形成混雜學說，迷惑初心，不知什麼是正？什麼是邪？此為發得「韋陀法」。犢子部、方廣道人，雖然發法不同，也都是這種情形。（待續）