以下，說明通教、別教、圓教之見：

2.通教四門四見

若於禪定功德支的「觀支」中，忽生解悟，認為世間一切皆是夢幻空花，如虛無般的存在，有此見解，解心聰敏銳利；或以為世間是虛幻的，本無真實，無真實故空，故對「空」之解悟明利；或將世間作「亦空亦有」理解，譬如幻化的東西，雖見但不實在。或作「非空非有」理解，世間不是「幻有」，也不是「幻無」。

於《中觀論‧觀法品》記載：「若言諸法非有非無，是名愚痴論。」此種修道人聲稱「聞說即悟」，已獲得實相；依此邪心取著之戲論者，即屬「愚痴論」。是為「通教四門四種邪見」發。

3.別教四門四見

若於禪定功德支的「觀支」中，思維通教四門的理解，是三界內的幻夢，此三界夢是從「無明」而生。觀「無明」無有自性的「實相」即是「法性」，也有四門：或說法性如井中七寶（有門）；或說如虛空（空門）；或說如酒酪缾（亦有亦空）；或說是中道（非有非空）。此四項見解明利，即是禪定引發的「別教四門邪見」。

4.圓教四門見

若於禪定功德支的「觀支」中，忽然解悟轉「無明」為「明」，「明」即具足一切法；或是以為無明不可得，無明轉變為「明」後，「明」也是不可得？此不可得，具足一切法；或是以為法性之明，亦可得、亦不可得，非可得、非不可得。此解清明銳利，無所不破，亦無所不立，沒有人能超越，自已認為已證得「無生忍」，有如此見解，即「圓教四門見」發。

大乘的藏、通、別、圓四門，產生邪見的原因，乃因大乘實教，本是真實之語，但修道之人，卻依文字而產生邪見，故使佛法變成虛妄之語。如：生死之法（生死的實相），本是涅槃；今因貪著涅槃，反而墮入生死之中。佛法如甘露，但因貪著而生起邪見，喪失方便，亦墮於邪執，故稱「內邪見」。

注解：

藏教：此種根性人初聞經教方了知一切法從因緣生、無常、無我，修析空觀。

通教：了知一切法因緣生，當體即真空法性，猶如幻化，修體空觀。

別教：深信生死、涅槃兩邊之外，有「但中」佛性，修空、假、中次第三觀。

圓教：聞解不思議理性，其了知一切法，理具事造，三諦相融，修一心三觀。

（待續）