這一項說明修禪定後所引發的各種見解。依人而言，如：（1）非佛教的外道；（2）依附佛法而有異論的外道；（3）雖有佛教正信，但不入正理的外道。若就法執而言：以自己的智慧見解當作「一切智」；如幻術師以幻術為一切智；世間以世間學術為上，均是執見。

以下分四項說明「諸見發相」：一、諸見境的人與法，二、諸見之發相和生起因緣，三、諸見之過失，四、如何於諸見境修止觀。

第一、諸見境的人與法

此項又分：（一）邪人不同，（二）邪人執法不同。

（一）邪人不同

邪人不同，又分為三種：甲、佛法外的外道，乙、附佛法的外道，丙、學習佛法後成為外道。

甲、佛法外之外道：

佛法外之外道，可分為三仙、四外道；三仙，即「黃頭仙、休留仙、苦行仙」，加上「尼乾陀若提子」為四種外道。

（1）迦毘羅外道：譯為「黃頭」，頭如金色。數論派之祖，主張「因中有果」，即因中存有果性的外道，譬如：「禾因穀生」而論其穀中即有禾性。

（2）優樓僧佉：譯為「休留」，六派哲學中勝論派之祖，主張「因中無果」，即因中不一定具有果性之義。

（3）勒沙婆：譯為「苦行」，即尼乾子外道。主張「因中亦有果、亦無果」。此外道因以修苦行，離世間之衣食束縛，而期遠離煩惱結與三界之繫縛，故稱「尼乾子、離繫外道」。又此外道不以露形為恥，故世人貶稱為「無慚外道、裸形外道」。

另外，「尼乾陀若提子」是尼乾子外道之一、印度外道六師之一，耆那教之開祖。意譯作「離繫親子」。主張罪福苦樂皆是前世之定因，非修行所能息斷，一切眾生經八萬劫而在生死輪之中自然得解脫，有罪無罪也都如是；如四大河悉入大海，無有差別，一切眾生亦復如是，得解脫時皆無差別。

佛陀時代，雖說主流社會信奉的是印度教，但在當時仍然有對吠陀學派批判的自由思想家，提倡否定吠陀權威的學說。原始佛典裡對這些學說，合稱為「六十二見」，並總結其主要思想為「六師外道」。這六師各有十六個弟子繼承，繼而發展成為九十六種外道。（待續）