《大品般若經‧無盡品》（大正八‧三六四下）說：「若能深觀十二因緣，即是坐道場。」以下解釋天台藏、通、別、圓四教的道場：

道場有四種：

（1）若觀「十二因緣生滅」究竟，即是「三藏教佛坐道場」，坐菩提樹下、生草為座，成劣應丈六身佛。

（2）若觀「十二因緣即空」究竟，是通教佛坐道場，於七寶菩提樹下、天衣為座{1}。

（3）若觀「十二因緣是假名」究竟，別教舍那佛坐道場，七寶菩提樹下大寶華王座{2}。

（4）若觀「十二因緣中」究竟，是圓教毘盧遮那佛坐道場，以虛空為座。故當知大小道場，都不出十二因緣觀也。

以下以五時、四教，解釋觀十二因緣不同。

又，諸佛皆於此十二因緣觀而轉法輪：

頓

（1）華嚴時：佛陀於寂滅道場，七處、八會，為利根的菩薩說十二因緣，不生不滅，亦名為「假名」，亦名「中道義」。

漸

（2）阿含時：佛陀於鹿野苑，為鈍根弟子說十二因緣的生滅相；（3）方等時：於《方等》十二部經，說十二因緣生滅即空、即假、即中；（4）般若時：於《摩訶般若經》，說十二因緣即空、即假、即中；（5）法華涅槃時：於《法華經》，說十二因緣即中，捨三種方便（廢三乘歸一佛乘）也；於《涅槃經》，說十二因緣具足「藏、通、別、圓」四意，眾生皆有佛性，如剛出的乳味有醍醐性。

天台宗判教，藉五味分判佛陀一代教法的五時。北本《涅槃經‧聖行品》（大正十二‧四四九上）載︰「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸藥悉入其中。善男子！佛亦如是。從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。」醍醐者譬喻佛性，佛性者即是如來。如是皆觀因緣而得。（待續）

注釋：

{1}通教法性生身佛，以天衣為座：色界天衣，純金色光明，如是等寶衣敷座，菩薩坐上此座，得證阿耨多羅三藐三菩提。所謂寶樹，表殊勝；天衣表自然也。

{2}七寶菩提樹下，大寶華座：七寶眾多，表無量故。大寶華座，或稱寂滅道場。