什麼叫情？什麼叫愛？像兩坑無底洞，當人們掉進坑底時，還不知道洞中到底是什麼狀況。

元代詩人元好問的兩句詩；「問世間情為何物？直教人生死相許。」等於是替天下人提出了心中的疑問，可是直到如今，仍無人提出具體答案。

其實，大家都知道人有七情：喜怒哀懼愛惡欲，或喜怒憂懼愛惡欲，其中以第五情「愛之情」最令人纏綿回味，最叫人捉摸不定，所以自古迄今，只要談到情，就認為是愛情，而將其餘六情邊緣化，這是有失公平的。

我們每早一睜開眼睛，剛剛清醒，心中立即漾起七情的漣漪，有時風平浪靜，有時波濤洶湧，而這些心情，表現在言行舉止和臉龐之上，形成態度，可謂之情態。

《大英百科全書》這樣解釋：「心理上感知某些事實時，便引起心理上的感情波動，形之於色者謂之情態。主要的情緒涉及交感神經系統的興奮，由於興奮的彌漫傳導，引起廣泛的平滑肌和腺體的特定應答，如心率增快、血壓升高、多汗、腸蠕動受制等影嚮到臉部表情。」

以上這些說法，是敘述情態形成的根源，所謂「情態者，性之向外而動也」，也就是內心七情的表面化，古人云：「喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，懼則氣亂，愛則氣散，惡則氣結，欲則氣下。」當我們的「氣」產生變動時，生理上之反應也必然隨之共舞，於是，情態躍然呈現矣。

我們常說：戀愛的人是隱瞞不住的。也就是說當一個人墜入情網時，心中的憧憬、興奮、羞意、甜蜜等等的感受，必然會在行動上、臉龐上流露出來，儘管很想保密、藏慝，但是，在不知不覺間，其情態己經逐漸把隱私告訴別人了。

有些人，為了某種緣故，會用盡方法壓制心中湧起的七情，不欲人知，所謂喜怒不形於色、哀懼不顯於容、愛惡不出於口、欲念不留痕跡，這種大燜鍋式的高壓法，並非凡人所能承受，甚至還會壓出病來，尤其是七情六欲愈敏感的人，其情態必然愈明顯，是以古人在修身養性上，著重於心性未動之先，即對外在萬物，視若浮雲；則七情六欲，淡如塵霾，因而涉而不留，隱而不顯，內外空寂，靜中反觀，雖然身處人寰，實已超然物外，這種修行得道的聖哲，實常人難以做到的。

當年楚漢紛爭時，有一天劉邦正在泡腳，恰巧韓信派員要求封為假齊王，劉邦內心大為忌諱反感，正要勃然大怒，在旁的張良立刻暗示他：當前韓信統領大軍，天下未定，切勿形之於色。劉邦立即會意，藉著暴怒未暴的情態，順勢使帆，改口「要封就封齊王，何必封假齊王！」這個情態穩住了韓信的心，如果劉邦暴露了大怒的情態，必然逼使韓信反叛，那麼，漢朝歷史必將改寫。

曾國藩的識人寶典《冰鑑集》有云：「情態者，神之餘，常佐神之不足。久注視人精神，乍見觀人情態。」我們看戲劇演員，在舞台上舉手投足、對白插科，莫不依據劇本所描寫的角色造型與劇情發展、人物心情，用明顯甚至誇張的情態表現出來，演技之良窳，端看其情態表現得是否恰如其分。

在文學家的筆下，往往採用直接與間接、正面與側面、具象與抽象、比喻與假借寫出人物的情態，宛如就在眼前，試看唐白居易〈長恨歌〉中寫楊貴妃的情態：「雲髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來，風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞，玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。」用這幾句詩，描寫楊貴妃聽到天子派來特使時的情態，形容得栩栩如生、楚楚可憐，令人驚豔，令人同情。

俗云：「人上一百，形形色色。」除了各人體態形態有異之外，情態尤其不同，不妨放眼觀察一下周遭的人物，必將發現人人各具情態，箇中妙趣不可言喻。