行人若長坐，則容易引發各種禪定境相，若是「善持」禪定境相，能由「粗」轉「細」，使禪定的定境，更為深入；若是「惡持」（不善於調理）則會產生禪病。文中引證不同善根發相與對治的方法。而諸禪發相內容，以介紹下面十項為主：根本四禪、十六特勝、通明禪相、不淨禪發相、八背捨、大不淨禪發相、慈心發相、因緣定發相、念佛三昧發相及神通發相。

第三、說明諸禪發相

四種三昧中，常行三昧能引發根本禪定，但少有發相；常坐三昧、半行半坐、非行非坐三昧等，則多有發相。今就坐禪時，調合身心過程及禪定境相，分別說明：

一、根本四禪──欲界定

坐中，身體端正，心念收攝一處，氣息調和，覺此心念，泯然澄靜，細心安隱，心念專注在所緣境而不會散亂，名為「粗住」。心念泯然轉細，比前更寂靜，名為「細住」。粗住心與細住心，前、後、中間，必有持身法。持身法生起時，身體自然正直，不會覺得疲勞、疼痛，好像有力量扶助身體一般。

若是來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是「粗惡」持身法。若是好的持身法，進入粗住、細住心時，沒有寬、急的過失；或一兩時辰，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地，有一分的開明，身如雲如影，亮然明淨，與定法相應，持心不動，爽爽空淨，但猶見身心之相，而未具有禪定功德，是名欲界定。若安住於欲界定，或經年累月，有定法持心，無懈怠、疼痛，連日不出定，亦可獲得禪定功德。

未到地定相

獲得欲界定後，在未得初禪前，於其中間，渾然一轉，身心虛豁，雖然未去除欲界身相，但於靜坐中不見身首、衣服、床鋪等物，猶如虛空，是名未到地定。此為初禪的方便定，又名「未來禪、忽然湛心」。

禪定四分

各種禪定的次第境相，並非直線前進；從粗住心至非想非非想定，都有退（退失）、護（防護）、住（安住）、進（前進）四分。

（待續）