觀禪定境，在第一項「諸禪的開合」中，繼續介紹十門禪法的「互發不同」：

五、互發不同

「十門禪法」於修持中，因根機不同，其次第互發的情形也不同，比照「觀陰入界境」就可了解。（即觀十乘觀法：觀陰入界境、煩惱境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、觀上慢境、觀二乘境、觀菩薩境等）

以上，是解釋此十門禪法與《次第禪門》的差別。

第二項、十門禪引發的因緣

引發禪定的因緣，可分為：由眾生內在因緣而發起，與由諸佛外在因緣而發起兩種。

一、內因緣發─由眾生內具習因而發起

此項因緣，是以內在為「因」，加上外在的「緣」，所引發的禪定現象。《大涅槃經‧高貴德王菩薩品》卷二三（大十二‧七六○下）記載：「一切眾生，皆因兩種因緣，可獲得根本定。不管修（作意，意指修觀）或不修（不作意，意指修止），必定能夠獲得禪定。」

禪定的發起，因過去修習的不同，而引發禪定的現象也不一樣，如事修事發（有漏禪）等。禪法的修習，分：有漏、無漏、亦有漏亦無漏、非有漏非無漏。有漏即是「事發」；無漏即是「真理」，在二乘境中；亦有漏亦無漏，即是「兩兼」；非有漏非無漏，即是中道理，在菩薩境中。以上是名「內因緣發」也。

二、外因緣發─由諸佛賢聖所施法益而發起

又，雖然有過去修習的種子，加上現在修習的因緣，但須藉諸佛不可思議之力，方能顯發禪定。如心性地中，雖有往昔諸禪的種子，但須假止觀之雨，因緣成熟方可成就諸禪的枝葉果實。修習的次第或不次第，是因修禪的根機而定，隨人修禪的現象，佛是常普被的。

如《大智度論》記載（大二五‧六三上）：「譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不能開，佛亦如是。」又如《淨度經》說：「眾生自度耳，佛於其無〈所助〉益；淨度菩薩言：眾生若不聞佛十二部經，云何得度？」二言雖有不同，但皆說明佛於冥冥中加持之意，是名「外因緣發」也。（待續）