凡是能傳世不衰的藝術文化品，大都是藝術質素較密，確具超越「時空」的特性，它是卓然獨立，不附從一切政治與宗教，而能發展文學家與藝術家個人的生命觀照與性靈滿被的生命風華。

這些作品，確能反映人生、拓展人生、提領人生、啟導人生的自然能力，因此，「歌功頌德」的產品、「附庸風雅」的產品、「附同流俗」的產品、「口是心非」的產品、「名爭利逐」的產品、「趨權附貴」的產品、「流行媚俗」的產品，過分特顯「政治」與「宗教」的產品，都談不到它的高度「純粹」性，我們不能說：凡是略沾有一絲對「政治」與「宗教」有關的藝文創作，大多是「從屬」性強的「宣傳」品。在歐陸的「文藝復興」時期，當時並沒經暴力壓迫，當時的很多大畫家、大音樂家，都自動自發的以生命為「光體」，從「音樂、繪畫、歌詠與文學，展現了，文華茂茁的春天。

我們可以說：好的宗教、好的政治、好的文藝，都是人類文化發展的一部分，而且是殊途同歸的，在發展歷程上，如有契合之處，那也是「自然的契合」，並不產生「從屬」的關係。

文藝是一道通靈入玄的門戶，由此進入，可曲通千門萬戶，並藉此陶鑄性靈，博求人文學養，豐實生活肌理，增加生命深度，並培養出對世間各類事物的透視能力，任何藝文創作者，都可以具有其本身的宗教信仰與政治信仰，也可以聚合一群志同道合的朋友，開拓新境，際會風雲。但在其個人方藝術表現上，則仍然是獨立的，比如：使用同一個「素材」，加入個人的「取材價值觀」，便成為「題材」，透過每個人不同表達方式，無論你是：寫出來的、演出來的、唱出來的、奏出來的、舞出來的，便形成了「自然的參差」。

總的說來，文學藝術，具有幾種本質上的特性，那就是：批判性、歌讚性、自我節制性，超時空的宣化性，作者認為不合理、欠公平的事物，盲激偏頗的事物，作出批判，認為一切美好的事物，加以肯定與歌讚。藝文工作者要先認定，藝文的理想，距社會全面實踐，尚有極大距離，要有節制、等待和寄望。最後，要有感人、化人的波盪性。

文學藝術家，不是終極裁判者，更不是「命令的執行人」，感而化之的無形力量，卻是始終存在著的。

不過，到了後現代時期，多元的濫用，價值觀混淆，小我成為「主體」，大我早已沉淪。主文化沒落，次文化囂張，網路橫行，凡向上、向善的，全成為高調八股，更有人公然喊出：道德是藝文的殺手，有人用生命點燃一盞燈光，立即被暴雨打熄，被狂風吹沒，看樣子，老朽已面臨瞎子走夜路———和白天差不多的境界了，但瞎子靠特殊的第六感，不容易跌跤的。

（本專欄每周五刊出）鵱