再回頭談「殺生」。有專家援引了印度原始佛教經典，要證明佛陀反對死刑，從而批駁星雲的主張。這其實無關宏旨。因為，印度佛教自是印度佛教，而中國佛教則又是中國佛教，兩者儘管傳承的關係千絲萬縷，但其中之差異，早在佛教中國化之時，便已完全鮮明地存在。原始佛教主張如何，當然可以討論；但是，在中國佛教裡，這早已就不是個問題。中國佛教史上，有南泉斬貓，有丹霞燒佛，除此之外，還有宋代高僧佛印，為了東坡居士好吃燒豬肉，親手烹調了燒肉。中國佛教本來就有這種豁然大度，故而能出入於世間法與出世間法，也能自在從容於是非善惡的相對世界。宋代和尚趙州從諗，人稱「古佛」，甚至曾經挑明了說：「老僧好殺」。正因如此平視生殺，故而中國佛教能夠度災解厄。遠眺印度，多少年前，那裡的佛教便早已陵夷；而在中國，兩千年來，儘管法難不斷，佛教卻興盛至今。此豈偶然哉？

中國佛教極盛於唐代，也徹底中國化於唐代。何謂中國化？三個字，「人間性」；一言以蔽之，是佛教吸收了中國文明的「人間性」。這根柢的「人間性」，關心現世，專注當下，一心一意、想方設法，要讓眼前的世界既莊嚴又喜樂，讓這人世既安穩又妙趣無窮。佛教中國化後，也就是融入了「人間性」之後，因為專注現世，故而來世也好，下輩子也罷，儘管嘴巴說說，其實心裡從來沒有原來印度式的認真。這「人間性」，遍在於中國文明四處，尤其可見於儒道兩家。儒家重在淑世，也重在秩序，以建立莊嚴安穩的人世為理想；而道家則關注生命的自在無礙，破除一切葛藤糾結，對人生的起落得失，與歷史的興衰劫毀，尤有會心。

佛教中國化之後，以其對無常的觀照，對因緣的諦解，再輔以儒道兩家之所長，遂形成深具中國特色的「人間佛教」。唐代以後，「人間佛教」與中國文明毫無間然，於是滲入到文化的每一個角落，不管是神聖或是世俗，廟堂或是民間，文人或是市井，處處都可看到「人間佛教」無遠弗屆的廣袤影響。

認真說來，台灣的幾個大道場，不管是佛光、法鼓、中台，或是慈濟，全都是「人間佛教」，都承繼了唐以後佛教的這個傳統。然而，相較而言，星雲大師手創的佛光山，卻是將這個傳統發揮到最極致者；而星雲本人，也最堪稱「人間佛教」的典型。會這麼說，原因當然不在於其電視台稱為《人間衛視》、其報紙名喚《人間福報》，而是因為，其滲入世間之深度、廣度，確實是無人可望其項背。

滲入世間如此深廣，那必然是利弊互見的。且不論是否會因入世過深，故而偏廢了修行的本務；就以世間之整體觀感而言，佛光山的社會影響力固然極大，但是，相較於另外幾個道場的領袖，無可諱言，星雲大師也是最容易引來議論。

如同前述的死刑爭議，其他的法師，固然有其見解，但他們絕對不會輕易公開表態；因為，作為宗教領袖，對於世間之爭論，持著超然而不涉入的態度，毋寧是比較接近他們當初出家的本懷，也較符合一般人的觀感。他們當然會入世，但有其限定的範疇，譬如慈濟那龐大的社會救助能量、那醫療服務的事業，譬如法鼓山對社會公益的投入，又譬如中台山對兩岸交流的不遺餘力，但是，越此範疇，對於社會爭議之事，他們通常是不介入的。

星雲大師不然，他不僅公開表態，且毫不避諱地涉入。有段時間，他甚至在國民黨內頗具分量，當年吳伯雄與宋楚瑜的台灣省長之爭，他就扮演了化解紛爭的關鍵角色。對他而言，社會爭議也好，政治角力也罷，但凡自覺應該，若有需要，他便隨順因緣，置身其中，幾乎不見罣礙。紅塵是非多，這樣的行事風格，當然會惹來物議，於是頗多批評者，說他是「政治和尚」，但他似也不以為忤。

平心而論，星雲這樣的不拘一格、不避忌諱，雖說容易招議，倒也頗具唐宋高僧之開闔大度。一如佛印烹調燒肉招待蘇軾那樣的心無罣礙，星雲創辦的佛光大學，餐廳裡也幫學生準備著葷食 ；又佛光山雖有其梵樂團，但星雲去年仍興味盎然地引進北京京劇院青年團來台巡演，貼演的劇目，都是骨子老戲，可是和佛教半點關係都無有的。也正因星雲的豁然，儘管他有毀有譽，但他的開創性格卻最為鮮明，一如當年他創辦了佛光大學，也不管旁人的質疑，仍重用了行事作風頗有爭議、多少有些反宗教傾向、但是才氣縱橫的龔鵬程擔任創校校長；這學校的成敗得失，姑且不論，但僅僅就這樣的心胸氣度，便足可讓將來後人緬懷再三，猶如今人遙想當年的蔡元培。

佛教常說出家是雲水生涯，指的是不執著、不貪戀，凡事無罣礙；而中國佛教向來擅長出入於世間與出世間，也強調在是非善惡的相對世界中自在從容，於是，在色空之際，特別有所證悟。作為「人間佛教」代表人物的星雲大師，旁人對他議論，一時之間，其實難定。然而，現今八十多歲的他，因為糖尿舊疾，眼力漸衰，但是他手持毛筆，至今仍然寫字不輟；這些年，他幾已失明，書法卻是愈寫愈好。或許，對於自己的雲水人間，一如他手中的毛筆，也是同樣瞭然於心，日益明晰吧！（完）鵱