前已依圓教的「六即佛」意，提到理乘、名字乘、觀行乘，以下說明其餘三乘：

若依教修行，能於五品弟子位後，獲得六根清淨，名「相似乘」。六根清淨的功德，能出離三界，入住一切種智海，雖進住真如實相中，卻不執著住相；從入初住，乃至到十住，獲得「真實乘」，遊於東方。若是進入十行位，遊於南方；若入十回向，遊於西方；若入十地，遊於北方。四方輪環沒有邊際，證得畢竟空而止於中央，即是入妙覺位，直至佛乘道場，即是此意也。

法法皆是如此，真理本來具足（理乘）；今聽聞信受教法，故為「名字」；由教義起「觀行」，最初獲得「相似」，其次證得「真實」，次第獲得四乘，復繼住、行、向、地，各配以四方，最後止於中，成就「妙覺位」。如下圖：



《摩訶止觀》雖僅於「觀陰入界境」中說明坐中修、歷緣對境修止觀；於其餘九境，也是可以依此而類推來修。之前，端坐修「觀陰入界境」，如上所說，以下說明「歷緣對境觀陰界者」。

歷緣對境觀陰入界

歷緣對境觀陰界者：緣，謂六作；境，謂六塵。六作，指生活中的六種動作，行、住、坐、臥、（造）作、語；六境，指色、聲、香、味、觸、法等六塵。此六作與六塵是修行者之所緣境。

《大智度論》說：「於緣生作（為）者；於塵生（感）受者。」如修「般舟三昧」的常行方式（注{1}），「法華三昧」、「方等三昧」的半行半坐方式（注{2}）；或掃灑做事，皆有行動，皆隨自己的意念。假使不於行中，學習止觀，如何能迅速與道理相應呢？簡略辨別其相。（待續）

注釋：

1.常行三昧：又稱般舟三昧。即以九十日為一期，身常旋行繞佛，口常念阿彌陀佛，心亦常想念阿彌陀佛，以見佛為其目標。

2.半行半坐三昧：有(1)方等三昧：以七日為一期，誦持陀羅尼咒，觀實相之理。(2)法華三昧：以三七（二十一）日為一期，修行六根懺悔、誦經、坐禪等。