智者大師說：從通明觀二禪以上，乃至非想非非想處定、滅受想定等禪門，禪定的轉化更為深入微妙，所顯現的事相更多，無法具體的明說，只概略節錄佛經上的經文，簡單解釋其意義。

通明觀的「二禪」，稱為「離」（捨離），也稱為「具」（具足）。所謂「離」，是離開五蓋的煩惱；所謂「具」，則是指具足三禪支，即是喜支、安支與定支。
 行人在初禪之後，心中感受、憂慮初禪覺觀，仍會動搖散亂心念，於是專心一志攝持心念於定中，不接受觀支與覺支的湧動，同時了知上地禪定也是不實在的，如實深入觀照呼吸的氣息（息）、色法的身相（色）、心法（心），專心繫緣其中，因此，初禪的覺支與觀支就會漸漸消滅，接著發起內心清淨的大喜三昧。於此禪定中，看見身相如同泡沫，因此進入二禪。

「三禪」，稱為「離」（捨離），也稱為「具」（具足）。所謂「離」，同樣是離開五蓋煩惱；所謂「具」，是指具足五支，分別是念支、捨支、慧支、安支、定支。
 
行人在二禪之後，心中感受、憂慮而厭離因歡喜而產生的動搖散亂，於是攝持心念，使心不動搖、不接受歡喜的湧動，也知道上地禪定的不實在，專心一志攝持心念，如實深入觀照息、身、心，湧動歡喜的境界就會謝滅，身體的快樂，也感覺如同雲一般不真實，因此成就三禪的定行。

「四禪」，稱為「離」（捨離），也稱為「具」（具足）。所謂「離」，同樣是離開五蓋煩惱；所謂「具」，是指具足四支，分別是念支、捨支、不苦不樂支、定支。
 
行人在三禪之後，心中感受、憂慮而厭離快樂的境界，攝持心念不接受此樂，也知道四禪是不實在的，如實深入觀照色、息、心，因此而豁然開朗、光明清淨，三昧的智慧與捨心支同時發起，心中不依附著善法，也不依附惡法，正確安住於其中定境，於是禪定中看見身相如影子一般，因而具足四禪的定行。

以上，即是修持通明觀證得二禪、三禪、四禪情況。
 
有關通明觀修證空處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定之境界，與前面敘述「世間禪│四無色定」的內容相似，故在此省略。