威廉．詹姆斯曾在其《宗教經驗之種種》一書中提到：「個人的宗教經驗，是以密契的意識狀態為其根基與中心。」說明了宗教經驗對當事人是那麼真實的感受，而他人多數是無法感同身受，更別談可以任意重覆這樣的宗教經驗。

雖然如此，在世界各地不同的宗教信仰中，信仰的人們不管是耳聞或是親身經歷，多多少少都有神秘的宗教經驗流傳下來，這樣的經驗就像是人心與神靈突然接通的觸動，這些事蹟就一傳十、十傳百，遊走於後世信徒之間的分享，或是傳教者做為宣教上的輔助之用，以帶動追隨者更大的信心。在佛教信仰的歷史上，歷代祖師大德們與信眾們，也不乏曾親身體驗到難以形容之神秘經驗的例子，並以平常心看待之。

感應道交之妙契

就是因為宗教經驗乃「如人飲水，冷暖自知。」無形中就為宗教經驗增添了許多的神秘色彩。像在佛教信仰中，很多人在臨終時因大眾助念或是自己心中憶念佛陀聖號，而承蒙諸佛菩薩接引而離開人間，甚至會有其他人也一起見到此殊勝景象，在《往生集》就提到軠大正五一、一二八中軡：「臨終見佛，或疑純是自己想心，今他人亦見之何也？當知感應道交，不可思議。」但問：「諸佛菩薩是否真的來？」當知在《阿彌陀經要解》就提到軠大正三七、三七一中軡：「縱令散心稱名，善根福德亦不可量，況一心不亂哉？故使感應道交文成印壞，彌陀聖眾不來，而來親承接引；行人心識不往，而往托質寶蓮也。」即知就算是散亂的唸阿彌陀佛的聖號，也是有其殊勝的福德因緣。若真能一心不亂，自能「心誠則靈」。因此，這樣類似的宗教經驗，也是能發生在其他的宗教信仰的傳說中。

常心視之的重要

如此神秘的宗教經驗，應是與世隔絕、不食人間煙火了，但卻全然不是這麼一回事。《宗鏡錄》特別談到修行人軠大正四八、九四五中軡：「隨時著衣喫飯，平常心是道，此法甚難。學人問：『和尚！夜後無燈時如何？』師云：『悟道之人，常光現前，有什麼晝夜？』問：『何不見和尚光？』師云：『擬將什麼眼見？』學人云：『世人同將現在眼見。』師彈指云：『苦哉！一切眾生，根塵相涉，從無始來，認賊為子，至于今日，常被枷鎖，汝將眼見，意識分別，擬求佛道，即是背卻本心，逐念流轉。』」說明了世間一般人執「眼見為實」之謬誤，若能因此而轉念於因緣果報的正思惟抉擇，則生命的智慧之光現前，豈是凡夫的肉眼所能見。

總之，「平常心是道，如達平常道也；見山即是山，見水即是水。…春生夏長、秋收冬藏，有何差異？但得風調雨順、國泰民安、邊方寧靜、君臣道合。豈在麒麟出現鳳凰來儀？方顯祥瑞哉。」（出自《人天眼目》大正四八、三一○上）所以，奇蹟就在日常的物換星移之間，勿作多餘的想像與奢求。