從第一觀的「觀不可思議境」至第八觀「明次位」，逐漸漸入五品位，因彰顯其功德，必受大眾恭敬，但也容易遭受別人嫉妒，此時策勵其心，安忍內外榮辱，若能再安忍煩惱業等內生的逆緣，以不受不著的心，向六根清淨位邁進，從五品位進入十信位。

《止觀》文云：第九安忍者，能忍成道事，不動亦不退，不斷亦不破，是心名「薩埵」。開使從第一觀不思議境、真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適、對治助開、知位次等八法，逐漸轉化障礙智慧開發，或且未入品（指階位），或者入初品，心智明利。如鋒刃、飛霜般，觸物就能斷物。初心聰明叡智，雖尚未聽聞學習，即能解說經論；閱覽其他義疏，也能洞達其宗旨目的；解釋一條，就辯說無礙，不可窮盡！

能安忍

若能安忍心中所體悟的智慧，雖能了解但不會隨便彰顯，自行精進不懈，必然獲得入品階位，或進入更高之品位。志念堅固，不會移轉，此乃真正的修道。

不能安忍

但鐵錐不安處於囊中，就難以覆蓋而顯露。如：見到講者講的不合道理，或是見到行道的人，法不當；假使以慈悲告之，即容易被大眾所恭敬圍繞。凡事都請其講說，或者勸他為眾生慈悲說法，使自己起心動念，即說一兩句法，或說示一兩段禪話，最初對一人，漸漸傳播增廣，無法停止。

最初時，似乎是對他人有益，但這種理益是非常微弱的；不但荒廢自己的修行，反成障道因緣，使道品無法升進。例如：小象力微，以身沒於獵師的刀箭中；如掬少湯投入刨冰，反而添加冰聚而已。

《十住毘婆沙論》說：「這是敗壞的菩薩也。」過去，在齊、魏的首都相州洛陽，有一位禪師，大興佛法，名聲遠播，四方敬仰，去拜訪的千百成群，這又有什麼利益呢？臨命終時，皆會後悔的！就如：住於陳州項城武津的南岳大師感歎的說：「一生希望進入銅輪位（十住位），但領眾太早，所求不能如願。」在他的誓願文中：「擇！擇！擇！擇！」提醒後學應慎重抉擇，這可為後人之修行借鏡呀！

（待續）