八八水災當然是台灣的至痛，但我們也從其間看到了諸多咄咄怪事，譬如說有立法委員私自跑去大陸，拿了大陸的一億捐款而沾沾自喜地、自我表功、自我膨脹地說：「這是原住民的善款，要成立專戶，做原住民救災之用。」請問，救災的捐款不交「救災總會」統籌運用，那麼設個「救災總會」何用？向捐款國正式致謝，難道由該立委或「原住民委員會」即可嗎？這樣不會成為國際笑柄嗎？

再譬如說為了療治災民心靈的創痛，南部七縣市的所謂地方首長居然逕自函邀海外宗教人士來台；請問，如是作為，將置中央政府於何地？

再者，更可奇怪的是，所謂的中央政府居然對諸如此類的事體視若無睹、甚至於可以說不敢置一喙，那麼，要這樣的中央政府何用！難道各行其是、各自為政才是「民主國家」的表徵嗎？維護體制、維護政治運作，才是職責所在啊！

小時候母親常告誡我們，不可以答應、接受家裡不知道的事情，因為怕措手不及而失了禮；長大稍稍讀書識字，才知道原來這就是「大夫無外交」意義的向下延伸。

什麼是「大夫無外交」？

《左傳‧僖公二十三年》寫晉文公重耳未即位前流浪在外，到了曹國（這是一個極其彆扭的小國），其時國君叫曹共公，聽說重耳天生駢脅（就是肋骨成片，而不是常人根根成胸骨者），居然失格到偷窺人家洗澡。

曹國大夫僖負羈的夫人就說：「吾觀晉公子之從者皆足以相國，若以相，公子重耳必返其國；返其國，必得志於諸侯；得志於諸侯而誅無禮，我們曹國一定是最早遭殃的！我看，你早做打算的好。」

那怎麼辦呢？重耳正在流浪挨餓，就請他吃飯吧；然後在飯碗裡偷偷地埋了一塊美玉，讓他路上可以變現、買飯吃。

可是，當重耳吃到這塊玉的時候，卻把它挖了出來，抹乾淨，誠懇地還給僖負羈，說：「多謝你的美意；但是，大夫無外交，我不能陷你於不義，這玉，你還是留著吧！一飯之恩，我不能忘！」

其實，「大夫無外交」是《春秋》首要揭櫫的大義，《春秋‧隱西元年》大書：「冬十有二月，祭伯來。」祭伯，是周天子的卿士；來，是來魯國。天子派遣使節，應該用個「使」字、或「朝」；孔子竟只用個「來」字，意思就在故意貶抑他「不奉王命而私辦外交」的咎責！

關於這一問題，《三傳》（左傳、公羊、榖梁）講得很多，而清朝乾隆皇帝的《御覽經史講義》裡，侍講劉藻在宋代胡安國「人臣義無私交。所以杜朋黨之源，為後世臣子事君而有貳心者之明戒也」的案語後面，深入地分析說：「由此推論，凡身在政府機構任職，而私自遠遞書信、營求請托，就是祭伯之類的行為。

但是胡安國先生不直接斥責祭伯是在搞朋比結黨，而說是要杜絕朋比結黨的根源，實有他的深意在焉。因為奸回邪僻的朋黨之類，顯然易見；而媕婀依違、滿嘴仁義的朋黨之流，卻利用底層社會的無知做依附。可見這樣的根源不杜絕，流弊所及就難以估算了！不過，杜絕之道也不難，唯在嚴辨是公是私罷了。」

這一番警語，不是很值得讀者三思嗎？這樣的理念，不只見於《春秋》及其《三傳》；凡古經傳、史籍，所在多有，譬如：

清朝（欽定《周官義疏》卷十四地官司徒第二之七）有這麼一條：「凡通達於天下者，必有節，以傳輔之；無節者，有口則不達。」意思是：凡有事出境的官員、百姓，一定要有通行的印信，才可以派專車接送；沒有通行的印信者，儘管有出境的機會，也走不了的。

《周官》就是《周禮》，是講周朝政治、制度的一部大書；然則，為什麼有此一條規定呢？

陳傅良先生的《義疏》解釋說：「《周官》『無節者不達於天下』的規定，是因為當時嚴守著，大夫無私交、士無遊說、民皆土著的律法，而不得稍有踰越。但是，周王朝的政局衰敗後，諸侯各自為政，中央政府的政令下達不到地方，王官之守不行於外服，就亂了、壞了！」讀了這一段話，令人不勝唏噓。

《論語‧顏淵第十二》記載齊景公問政於孔子。孔子回答說：「只要做到君君、臣臣、父父、子子地各守分際，政制的運作不出問題，還有什麼不能成就的事體呢？」

齊景公大加讚嘆地說：「確實！如果一個國家、一個政體弄得君不君、臣不臣、父不父、子不子，經濟再好、國家再富裕，有什麼用？享受得到嗎？」

立委諸公、各級首長以為如何？風災之痛，怎忍再各出招數？