聽說馬總統要大幅度地改組內閣了，原因是莫拉克的風、水之災時內閣官員救災緩慢、失言連連。

緩慢與否，實在是仁智之見，譬如說災區民眾的感覺，當然急如星火，此外都是延緩遲滯的了；至於失言，則為政本不在多言，更何況巧言？那麼，失言並不等於無能，則與改組、下台何干？

當然，我們並不是說這一個內閣都不能動、都不須改，譬如說……但是，如流水的民意既然多希望改，馬總統處此情勢，恐怕也由不得了。可見一個團隊和領導者的關係，是何等的密切！

講到一個領導者和其團隊的互動、相輔，我們不能不想起韓文公（愈）的〈雜說一〉，他以「龍」比喻領導者，以「雲」比喻他的團隊；於是，扣住了「雲」、「龍」兩字，翻來覆去、波譎雲詭地抒寫著龍不能沒有雲，領導者不能沒有他的團隊；儘管團隊是領導者組成的，但它表現的精彩與否，卻直接烘托了領導者的能耐為何。

好比雲固然是龍噓氣所成，而雲的靈動變化乃使龍得以神其靈！唉，一百五十字不到（實際上是一百四十四字）的短文，寫得這樣見首不見尾，真虧他是昌黎先生，我不能、也不願將之譯為白話，就直接抄錄於下，請君品賞：

龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月、伏光景、感震電、神變化、水下土、汩陵谷，雲亦靈怪矣哉！

雲，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣，失其所憑依，信不可歟！

異哉，其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：「雲從龍。」既曰龍，雲從之矣！

品賞之餘，我們該回頭審視一下，「噓」怎麼樣的雲才能成就怎麼樣的神龍？

當年南宋孝宗皇帝曾經和右文殿修撰張栻（栻，字敬夫，人稱南軒先生，是當代大理學家；但是和今日的「哲學家」不同，其事蹟很值得我們另篇談論）聊天時慨嘆說：「難得辦事之臣。」

張栻對口就說：「陛下當求曉事之臣，不當求辦事之臣；若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也！」

但是，什麼叫「辦事之臣」？什麼叫「曉事之臣」？孝宗沒有再問，他也沒有再講；一直到六十二年之後，理宗皇帝時，才由寶章閣學士吳泳上了一章〈論曉事之臣與辦事之臣劄子〉，重又談起了這一問題。

吳泳以為所謂「曉事之臣」，是事情看得通透，政制嫻熟而視野開闊，事務到手則能及時集合適當部會議處而事無不辦的。

至於「辦事之臣」，那都是一批：一、利口而不學，二、誇誕而非材，三、什麼事都敢做而無知透頂，四、好像能任勞任怨而其實是爛好人一個，五、開口閉口愛國愛民而事實上是最不忠不義的人。以上這五種人，雖名曰辦事，而適所以敗事也。

那麼，怎樣分辨呢？他勸理宗讀史，從史傳的忠烈、奸猾的人物裡去學榜樣。理宗有沒有照做呢？應該沒有！否則他在位四十年，宋朝不但沒有興復；他死後才十五年，南宋便亡了。

然而，用人當辨「辦事」與「曉事」的理念對不對，當然不錯！清朝乾隆皇帝是一位英主，他讀書唯恐不知書旨，特別讓文武百官為他寫了一部讀書的心得報告，是從經、史、諸子的案例裡選取有關治國的名言善行而加以評論，書名就叫《御覽經史講義》，凡三十一卷，很值得政治人物、尤其是領導者細細品讀。

就在卷二十九裡，便有一篇監察御史熊學鵬的論斷，他說：

張南軒講「辦事」與「曉事」的話，當然是好的；但其間不能無病，不能不細加推尋。因為那種勇於辦事而不曉事的人，當然會搞出紛擾的禍患；其實還有一種雖曉事而不辦事的人，更足以弄到廢弛之憂。

試想，一個政務官除了要有「敬事後食」的精神之外，更要有視野通透、勇於負責的修養，否則怎能盼望他成就一事？

但是，要成就一事，重要的是在於通情達理；不審乎通情達理而妄逞意見，讓事情愈搞愈亂、愈做愈擰，這是標準的「生事之臣」，哪裡是「辦事之臣」啦？

再說，所謂辦事者，是在他能辦成一事之後，能仰不愧而俯不怍地對得起長官、百姓以至於自己，則豈只是「辦事之臣」而已，這才是真正的「曉事之臣」呀！」

這一番話，較之吳泳又是另一境界的看法了。

龍噓氣成雲，馬總統噓成的是斑斕的祥雲呢？還是滿天密布的烏雲？