活在人間，萬事紛呈，千頭萬緒。人在多重角色中求生存，生活恍如多頭馬車，拉扯著眾生疲憊的靈魂。如何不在繁雜的事物中分崩離析，我想是來自於一種在分解中統合的智慧。

一

手上有一柬普門文化學會的書籤，上頭畫著一個小沙彌，笑意滿眼，安詳可掬，滿懷赤子之真。他趴在岸邊，靜觀著小魚兒在清澈的水中吹浪嬉遊。畫旁有一段雋永的文字：「生命當如一杯清水，不報怨，不抗議，溫溫和和。假如這樣，對人，對事，對己，才能夠誠敬，誠敬就是為人之道。」活著，沒有一天不需要水。清水，不甜不膩不酸不澀，溫溫和和。看來尋常平凡，唾手可得，但卻是生活之所需。而水的澄淨，就象徵人心的誠敬。如清水一般的溫和與澄淨，也恰好是星雲大師的《人間萬事》給我的第一印象。

不是所有的水，都清澈到可以看清水底的魚。清淨的水，是經過沉澱的。《大學》說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」要能止於至善，才能定、能靜、能安，才有清晰的思慮，於是能夠有所得。《人間萬事》就是星雲大師靜觀人間萬事之後，寫下的生活心得。

二

從九十五年到九十八年，《人間萬事》在《福報》刊載了三年。這個專欄的寫作有一定的形式，每一篇文章以人間的一事一物為主題。其中最常出現的形式，是先從不同角度的世間法切入，條列明白，最後才從佛教的角度來對此事提出見解。

行文之間，溫和、平實、懇切，有如山中的老者，在茶香裊裊中，循循善誘，殷殷道出自身的感懷。沒有艱澀難解之名相，沒有錯彩縷金的修辭，他訴說的對象，不是熟習概念遊戲的學者，不是耽愛舞文弄墨的文人，而是棲息在社會百業中的普羅大眾。有云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」淨意的功夫有深有淺，但不論深淺，皆是菩提種子。《人間福報》以淨化人心為宗旨，正由於此，《人間萬事》的寫作訴求，偏重雅俗共賞。其中雖然無法針對佛教的行持做深入剖析，但是「布衣菜根香」，平淡而有味，亦不失為接引初機的方便。

以〈膝蓋〉（二○○九年三月十二日）一文為例，文章以書信的提稱語「膝下」來做引題，指出「膝下」有依戀、跪拜、接受教誨之義。然後指出，膝蓋在人的一生當中，發展出多層的意象。如嬰兒用膝蓋爬行，開始此生的苦樂；兒女用膝蓋盡孝，拜別父母，投師受教；青年用膝蓋求婚，表明共度一生的承諾；過去的大臣用膝蓋示忠，以示對天子之位的敬重；日本的古禮用膝蓋迎賓，展現禮儀國度謙恭的氣象；最後，法師提到膝蓋對佛教徒的意義：用膝蓋禮佛，懺悔誦經，祈求與佛菩薩印心相契。

膝蓋是人身上皆有的器官，以如此的平常事物為主題，讓讀者覺得親切自然。接著，將它和人的生命經驗結合之後，膝蓋的形象就豐富可愛了，它象徵了人生的很多情境，以及這些情境中的愛、孝、義、忠、敬、禮。

從這樣的角度去看人間的萬事萬物，則「無情有性」，事將不只是事，物亦不單是物。在人心的觀照和聯想中，三千大千世界中的萬事萬物，相即相融，皆非彼此懸隔的存在。如此來看《人間萬事》的專欄名稱，亦頗為雋永。

三

活在人間，萬事紛呈，千頭萬緒。人在多重角色中求生存，生活恍如多頭馬車，拉扯著眾生疲憊的靈魂。如何不在繁雜的事物中分崩離析，我想是來自於一種在分解中統合的智慧。人間固有萬事，但萬事事殊理同，禪門謂「千江有水千江月」、「今夜葉葉都有月」，萬事萬物分潤著宇宙之理，所以即使氣象萬千，各自崢嶸，卻無礙於殊途同歸，卻無一不是悟理的途徑。我想，這就是《人間萬事》專欄背後所要傳達的理念和意境吧！

儒家和佛教一樣，都重視「理事圓融」。《大學》有「格物致知」之教，朱子曰：「欲致吾之知，在即物而窮理也。」一本散萬殊，萬殊歸一本，人間萬事莫不有理。當即於天下之萬物以窮其理，及其用力之久，浸潤之深，自然能豁然貫通。一旦豁然貫通焉，即如朱子所言：「眾物之表裡精粗無不到，無心之全體大用無不明。」這就是「格物致知」、「即物窮理」。如此一來，對《人間萬事》中所蘊含的理，我們實不可因為其樸實無華的外表而心生輕慢。事理、物理、倫理，不論表裡精粗，以一顆誠摯的心細細體會，這些理悟，都在涵養我們待人處世該有的那一份誠敬之心。這顆誠敬之心，亦是所有出世法的基礎。

這顆誠敬的心，澄淨如水，可以鑑照出所有的天光雲影！

在事中歷緣對境，理悟心明，那麼，人既不會在繁雜的萬事中迷失自我，無所適從。更不會在萬事拉扯的張力中，粉身碎骨。也正因為這個理悟心明，所以「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，萬事莫不是悟理的途徑。我們終究可以像那個觀魚的小沙彌般，滿目笑意！

禪門謂：「森羅萬象許崢嶸。」終而言之，人間萬事，莫不是緣起，莫不都是成就自己的方便！