從比較寬廣的角度來看，人生乃是數不盡的等待：懷胎十月，等待出生；養之、育之，等待成長；三更燈火五更雞，學而時習之，等待功成名就；養兒育女，操勞一生，等待含飴弄孫；然後，誰都知道，形軀之我將漸漸老去，等待死亡的來臨。

等待不免緊張焦慮，因為不一定等待得成。身處不確定狀態，患得患失是必然，諸如「得之我幸，不得我命」一類的話，常是一種自我安慰，用來調適心情的。

有些等待最是苦不堪言了，諸如醜媳婦將見公婆，等待體內腫瘤化驗結果，訴訟的兩造等待法官的判決等，再怎樣灑脫，怎樣勇敢，命運未能掌握在自己手裡，除了祈願，能有什麼樣的作為？

有一次聽廣播節目的主持人說，當我們覺得時間過得飛快的時候，其實是幸福的；另一個極端是「度日如年」，他說，生命最困頓的狀態，像是身處集中營，備受凌虐侮辱；或是含冤繫獄，等待槍決。漫漫長夜的痛苦煎熬，如何等到黎明曙光的降臨？

於是，等待必然成為文學的母題了，《詩經．摽有梅》是傳統女性渴望並等待愛情的最佳寫照；〈離騷〉等作，表現的是屈原既放，行吟澤畔之苦楚中的等待；阮籍〈詠懷詩〉之「夜中不能寐，起坐彈鳴琴」，處境之險惡恰如「孤鴻」之「號外野」、「翔鳥」之「鳴北林」；李白〈玉階態〉之「玉階生白露，夜久侵羅襪；卻下水晶簾，玲瓏望秋月」，寫的正是古往今來哀怨的貴婦漫長歲月的孤寂與等待。
從這裡來看，貝克特的〈等待果陀〉在主題上並沒有太大的殊異之處，但由於是現代戲劇形式，且特具荒誕、誇張的情節，故而特有一種震撼力。

〈等待果陀〉讓我想起高行健在一九八○年代初的劇作〈車站〉，從十九歲的「愣小子」到六十多歲的「大爺」，八個人於禮拜六下午，在城郊一公共車站等車進城。車一輛一輛過去，就是不停下來載人，等過一年，等過十年，「等到白頭到老」。每一個人都有不同的處境，不同的心境，相同的是都在等待上車，但等待的未來都不一樣。

「做母親的」說：「誰叫我們是女人呢？我們命中注定了就是等，沒完了地等。先是等小伙子來找我們，好不容易等到出嫁了，又得等孩子出世，再等孩子長大成人，我們也就老了……」；但「你就這樣永遠等待而抱憾終生？」即使是畏於「等老」的姑娘都這樣問了。那麼怎麼辦？又是風又是雨的，唯一的只有別再自怨自艾，別再互相責怨攻訐，更重要的是：「走吧！」車之不可待，用兩條腿走下一階段的人生。

高行健曾自述〈車站〉在中共當年的「清除精神污染」中備受責難，趙毅衡提到有人批判高行健受到貝克特〈等待果陀〉的影響，因此「沒有為我們提供任何寶貴經驗」。高本人否認〈車站〉是〈等待果陀〉的「翻版」，強調它的具體生活經驗。
〈車站〉確實非常生活化，高行健通過荒誕性、趣味性的擬構，旨在把人間世人「屢屢要走卻又走不了」的困境彰顯出來。

要不要等下去？面對複雜的人生，我們要不斷地自問，並且慎思、明辨而篤行。