世間人，對於自己為何受此報應，或遇到不能接受的情況時，總感到無法理解而煩惱不已，甚至怨天尤人。認為自己又沒做什麼錯事，也沒做什麼壞事，上天為什麼還讓他遭到如此的果報呢？

佛門有句偈說得好：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」說明今生所受的果報，大多是由前世所做的因，遇到今世的緣後而浮現；而來世將要受的果報，乃是今生自己所造的善惡等業因，故而來世遇緣後才會浮現。此一「今果前因，現因來果」的因果法則，亦揭示了自作自受，報應不爽的世間真理。

課文裡貧窮老翁，前世雖貴為太子，但卻常欺百姓又不布施，連出家人乞食僧衣，非但不布施還以敲詐之名，關了七日七夜才放走。出家人離開時，又遇飢餓不已的盜賊，欲將其殺食充饑。良心發現的太子，不忍心其被殺烹食，故急忙前往解救。當時的出家人即現在的彌勒菩薩。所以，老翁現世一生貧窮辛苦，飢餓寒凍的「惡果」，乃前世當太子時慳貪不施的「惡因」；而能夠得享近二百歲長壽的「善果」，即緣前世良心發現，救出家人一命的「善因」。

《撰集百緣經》卷六，提到「貧女布施，現世得福，來世生天」的因果實例：舍衛國有一名叫須達的長者，家中富可敵國，一天心想：「以我的財富，供佛施僧不足為難，但若勸化貧窮之人，節省衣食用以布施才是困難，但卻能得無量無邊的功德。」便請人於城中敲鑼打鼓，勸化眾人七日內，廣行布施以求功德。

當時有一貧女，因幫傭三月，得到一張氈子需用作衣服，見須達長者勸人布施供佛，歡喜的說：「由我先世不布施，故今為貧窮，今若不施後世遂劇。」而將氈子布施給與須達長者供佛。長者得此珍貴氈子即派人前往了解，見貧女因發心布施，長者讚嘆不已並將身上服飾布施貧女。貧女歡喜的說：「我今布施，現得果報，況將來世？」之後貧女命終生忉利天，又下來報答佛恩及長者，並聞佛說法證得初果羅漢。

從以上實例得知，表面上布施是給了別人，其實是給了自己。故大師說：「給人就是給自己，幫助別人就是幫助自己」，揭櫫了人間佛教工作信條「給」的真理。以世間法言，「給人」能得後世乃至現世富貴；以出世法論，「給人」乃菩薩道波羅蜜之圓成。是故，人間佛教的「給人」之行，正是兼具世出世間的無上妙法。