繼續說明「通教」的三解脫門。

通教而言，說明苦諦及集諦，皆如幻化，即是「空門」。古《釋論》本說：「若觀極微色，則有十八空。」今本說：「若觀一端疊（氈），則有十八空。」（《大智度論》：「疊中有十八空相，故觀之便空。」）疊（氈）是假名，極微是真實的法，以此為不同。若得知此種意義，不管是假名或是實法，都是無自性空也。

假使尚未進入空門，觀照世間種種情想、戲論，皆具空相；若知道空本身，也是無自性空，是名「無相門」。空相雖然是空，尚須有觀照的智慧；空相既然已無能所，誰作空觀？是名「無作門」。

既然無作者，誰生起願求？又名「無願」。

通教的三解脫門，是站在「無生」的角度，來談此三門。

別教的三門，是以通相與別相來說明。通相，即是一般的三三昧；別相，以菩薩的「從空出假」作觀照。

一、通相：

別教「從假入空」證入真諦，名「空三昧」。

二乘也證入此空，猶有空相的執；而菩薩知空、不執著空，而以假觀利益眾生，已無空相執，是名「無相三昧」。

若菩薩進修中道，不執中、邊相，也不求中、邊，名「無作三昧」。

二、別相：

菩薩的「從空出假」意，善分別無量藥方、病狀，皆是假名；假名無實在性，沒有真實性故空，是名「空門」。

空尚且沒有空相，何況有假相？故名「無相門」。

空、假無相，也不願求知病、識藥，故名「無願」（無作）。（雖用藥方、知病狀，但知皆是空寂，是名不願。）

圓教的三昧，名稱雖然與前三教相前，但意義上大不相同。《大智度論》說：「聲聞緣空，是修三解脫；菩薩是緣諸法實相，來修三解脫。」有智慧的人，能見空及與不空。此空、不空，又名「中道」。若能見此「空與不空」，即見佛性。

　《大般涅槃經》上有說：「智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我，空者一切生死，不空者謂大涅槃……乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。」（待續）