之前，以枝葉茂盛、開花、結果，來譬喻修道品的層次。一般教義，皆以「道樹」作譬喻，如：《大品般若經‧道樹品》說明因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，乃至非有想非無想處，是為華益眾生。菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道。是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益。此乃偏「空」來解釋。

若是從「假觀」而言：二乘的聲聞、緣覺境地，屬於葉益；具神通變化的菩薩，是屬於花益；具道種智的菩薩，屬於果益。從「中道觀」的角度：遠離二邊的束縛，是得葉益；證得法身，是得花益。證入佛性，是得果益。若從「三觀」來說：空觀是得葉益，假觀得花益，中道觀得果益。

以下，說明三十七道品的作用：

修行三十七道品，可以進入無漏的涅槃城。此城有三個門，進入此門，能證發真諦實相，所謂：空門、無相門、無作門，也稱「三解脫門」，又名「三三昧」注。

若從正見、正思惟入定，從定中引發無漏，這時正見的智慧，譬如「大臣」，正定譬如「大王」。《大智度論》云：「譬如王來，必有大臣隨從，三昧如王，智慧如大臣，餘法如隨從。餘法名，雖不說必應有。」因此得名，為「三三昧」。沒有智慧的觀照，是不可能引發禪定，即是此意也。或因此三昧，調伏煩惱；或因此三昧，斷除煩惱而證道；此乃與定慧和合，故得解脫。

注：三三昧：

(1)空三昧：即觀一切諸法皆悉空虛，為與苦諦之空、無我二行相相應之三昧，觀諸法為因緣所生，我、我所二者皆空。

(2)無相三昧：即一切諸法皆無想念，亦不可見，為與滅諦之滅、靜、妙、離四行相相應之三昧。

(3)無願三昧：又作無作三昧、無起三昧。對一切諸法無所願求，為與苦諦之苦、無常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。（待續）