菩薩正修中觀時，觀此空觀與假觀的智慧是無明（不執取故），分為三番：觀無明、觀法性、觀真緣。已論第一番「觀無明」義，續說第二番「觀法性」義。

二、約法性破無明者：既然無明即是法性，就是正智了，如何破除呢？

　觀無明不是自生、他生、共生、無因生等了不可得，只是觀解而已，未發真正的智慧。若執著這種相似的見解，就是法愛，故需要破除。故說：「如此計著，非是悟心，但發觀解（而已）。」

此時，應當轉移觀照法性，是無明心滅時，法性才生呢？或是無明不滅的當下，法性心生？或者是無明亦滅亦不滅，法性心生？或是無明非滅非不滅，而法性心生？當知此四句是不可得的，如此修學，雖然尚未獲得證悟，但決定修此中道觀智，必能破除無明。

三、約真、緣破無明者：這是從真修、緣修的相待假角度，以破除無明。依外在因緣力，成就修得智，破除無明，謂之緣修。靠自己修得的智慧，破除無明，稱之真修。真修是真諦，緣修是俗諦，兩者就形成亦真、亦俗、非真、非俗之四句辯證。

換句話說，靠他力的緣修，是他生的智慧；靠自力的真修，是自生的智慧；真修與緣修和合，是共生的智慧；離開緣修與真修，是無因生的智慧。此四者，均不能成立智慧，以破除無明。智慧不能生，相對待的無明也無法生起。

故，智慧與無明的生起，是真修生？緣修生呢？是真緣和合而修生呢？或是離真修、緣修生呢？若是「緣修」生，緣是無常的，如何生呢？若是「真修」生，真修是證，證不能稱為修。

　此四句求智是不可得，故觀此四生也不可得。若能契入此中道之理，就能了知中道實相，非真、非緣、非共、非離，一切不可說示、不可得也。

無所得的得，是得「無所得」，此是入「空」意。無所得即是得，是入「假」意。得、無所得，皆可得，雙照得與無得，即是「中」意。以上，是菩薩從自己修行的角度，論修中道觀。

（待續）