前述初禪的現象，若於初禪定五功德支中，覺得有感受，名為「貪」；覺得自己有此能力獲得，而輕視別人，是為「慢」；不知執著禪定的功德，也是一種苦及煩惱，名為「癡」。此三種煩惱，都各有九品。已說明初禪的煩惱相，再繼續介紹「初禪三假相」：

＊初禪三假相

在色界禪定中，引發八觸，而引起欲界的意根，即是「因成假」；分別的觀照念頭，念念相續不斷，即是「相續假」；此發的禪心，與不發的禪心相比較，即是「相待假」。

於禪定心產生念頭分別，也要用四句止觀(自生、他生、共生、無因生)，善巧修習，方便勝進；若能斷除一品思惑，就名為「無礙道」；證入無煩惱處，即是「解脫道」。從因位到果位的一分惑斷，即是「無生」，是名為「從假入空」也。

＊其他

在初禪的其它八品惑，也是如此斷。在色界的二禪、三禪、四禪，皆如初禪一般，從「發相」的功德支，生起貪瞋癡慢等煩惱相，各有九品思惑，而且，由於念頭的觀照分別，也易生起因成假、相續假、相待假的執取相，都須用止觀來破除之。無色界的四無色定，其思惑內容，也是如是斷之。既然已斷除八十一品思惑，接著闡明「破思假入空位」。說明階位，也以四項來論述：

＊三藏破思位

三藏破思位：在《成實論》中說明十六心見道(2)，即是初果位；在其他的阿毗曇論，都言十五心見道，第十六心是修道位。

註：

1.無礙道與解脫道：無礙道又稱無間道，「間」即是礙或隔之義，謂觀真智理，不為惑所間礙（隔）。煩惱尚存，於後念得擇滅之理，故煩惱與擇滅間更無間隔，稱無間；由此至涅槃，故稱道。三界分為九地，九地一一有修惑、見惑。一地之修惑又分九品斷之，每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位為無間道；斷後相續所得之智為解脫道。修惑於各地立有九品，故能對治之道亦有九品，稱九無間道、九解脫道。

2.十六心見道：小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後，進入見道，以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，稱為十六心。十六行相，即在修習觀悟之過程中，對四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見道，為佛教修行階位之一種，意謂「見照四諦真理之修行階位」。（待續）