已用天台四教來說明「不生不滅」的意義，今再以十個角度，論《中觀》師對「不生不滅」理解上的缺失。

1.邪見外道

有外道說：一切法是可破、可壞滅、一切語言可說明的。而真理是非有非無，遠離、絕了一切語言文句，心中不存一法，是一「不生」；「不生」本身就是不生，是名「不不生」。雖然於情理上說是「不生」，而實際上還是有「生」的意想存在。如：非想，說是無想，但卻成就微細的想，這是邪見外道的不不生。

2.犢子道人

於佛陀入滅後三百年的部派佛教中，從上座部分裂出的犢子部，主張「我」是在過去、現在、未來、無為及不可說法的五法之中。因為，犢子部的《阿毗曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾；五眾不是人，人不是五眾；人在第五不可說藏中所含攝。」故說，一切有道人，皆說一切種、一切時、一切法門中求不可得；如龜毛、兔角，其體常無。五陰、十二入、十八界等，無有自性，此是一不生。犢子部所主張的，還是小乘的觀念；所以，此不生，猶須要破除，故說「不生亦不生」。

3.三藏二乘

於藏教中的聲聞、緣覺，斷除三界的見惑、思惑，是一「不見」（沒有見惑）、是一「不思」（沒有思惑），故說是「不不生」；但是還有習氣在。

4.三藏果佛

假使三藏教的果佛，見思惑及習氣斷盡，名「不不生」；一不「不正」(沒有要斷的見思惑)，一不「不習」(沒有習氣)，故說「不不生」。這是從分析法義角度說「不不生」。

5.通教二乘

假使，通教行人，體悟見惑，本是無自性的不生；體悟思惑，也是無自性的不生；故言不不生。如《思益經》上所說：「我於無生(無自性故)、無作(因為無自性故無所作)，而得作證。」二乘行人，雖體悟見思惑的無自性生，但猶有習氣在。

註：

犢子部：其部名與部主，三論玄義舉真諦三藏之說，謂有名為「可住」之古仙人，其後裔有可住子阿羅漢者，今此部為其弟子所倡，故稱可住子弟子部。異部宗輪論述記則別說，謂上古有一仙人，貪欲莫遏，染母牛而生子，自後仙種皆言犢子，為婆羅門之一姓。佛世時有犢子外道，歸佛出家，其後門徒相傳不絕，分部之後，即稱犢子部。

（待續）