文／王瑜楨（佛光大學語文學系助理教授）

你的心住在哪裡？我們的心，要住在平安的慈悲喜捨中。《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」慈、悲、喜、捨就是四無量心，能消除貪、瞋、痴、慢、疑等邪見，也是我們依止安住所在。常存慈悲心，用美好言語讚美鼓勵他人，能給人歡喜，帶給他人力量，增進人間真善美。

一、「慈悲喜捨」字形發展脈絡

關於「慈」、「悲」、「喜」、「捨」字形源流本形、本音、本義三方面發展，可以從字形發展演變表（以下簡稱「《字形表》」）說起。

【字形表說明】先列許慎《說文解字》（以下簡稱「《說文》」）小篆，而後由時代早至晚排列，從商代最早甲骨文字形、周代金文字形、戰國竹簡字形、秦簡牘、璽印字形到漢簡牘、璽印字形。

第一、「慈、悲、喜、捨」字本音

「慈」字，國語注音讀作ㄘˊ，漢語拼音讀作cí。

「悲」字，國語注音讀作ㄅㄟ，漢語拼音讀作bēi。

「喜」字，國語注音讀作ㄒㄧˇ，漢語拼音讀作xǐ。

「捨」字，國語注音讀作ㄕㄜˇ，漢語拼音讀作shě。

第二、「慈、悲、喜、捨」字本形本義

「慈」字，字形表中，甲骨未見，周代金文、戰國竹簡文字上部未加「艹」旁。漢代以後字形發展和《佛教難字字典》收錄的「慈」字，有的字形上部或加「艹」旁、或加「」形、或加「亠」形。《說文．卷十．心部》曰：「慈，愛也。从心、兹聲。」本義是上對下的慈愛、仁愛，金文中山王壺文例是：「慈孝」，特指父母對子女疼愛；又指菩薩發起慈悲心愛護世間萬物為慈。

「悲」字，字形表中，甲骨、金文有「非」字，尚未見「悲」字。「非」字本義是翅膀，表中列出甲骨、金文字形，象翅膀形向左右兩邊展開羽翼，與「菩薩羽翼」的佛教修行重要二法門：「智慧」與「慈悲」不謀而合，羽翼乘載眾生脫離悲苦。

字形表中，戰國竹簡以後出現「悲」字，字形變化規律，均為形聲字，从心、非聲。《說文．卷十．心部》曰：「悲，痛也。从心、非聲。」本義是悲戚、哀痛；又指菩薩因感受眾生悲苦，以祂的羽翼愛護眾生，發願解救眾生。

「喜」字，字形表中，甲骨、金文構形象「壴」形，表「鼓」字初文，會意字。中國古代鼓鐘，在政治制度、宗教儀式、慶典儀式、軍事戰爭、文化節慶等場合具有示警、計時作用，尤其在祭祀神靈、祈求豐收時，多以鼓歌舞樂。至今，每逢大型節日祭神敬天祭祖時，亦有擊鼓儀式，表示值得慶祝喜樂的祭典，《說文．卷五．喜部》曰：「喜，樂也。从壴、从口。」

「捨」字，字形表中，漢代以前僅見「舍」字，「捨」字是漢代以後出現的字形。「舍」字，甲骨、金文、秦漢字形發展規律，唯戰國時期《安大簡（壹）．詩經》的字形寫法保留字形原義，象房屋下有地基之形。「捨」是「舍」的分化字，表示放下、捨棄、釋懷。《說文．卷十二．手部》曰：「捨，釋也。从手、舍聲。」《詩經．國風．鄘風．幹旄》說：「何以予之」，「予」字，竹簡本作「舍」，表示給予義。「慈悲喜捨」的「捨」字表示無分別高低，平等施捨、給予眾生。

二、文獻典故

西元前五～八世紀春秋時期，周王室式微，周天子地位漸衰，諸侯僭越、君臣父子關係失序、社會文化混亂失常，禮樂失去教化人心的作用，孔子倡導恢復禮樂法制；與西元前五、六世紀，印度北部迦毘羅衛國（今尼泊爾境內）出生的佛陀，觀察執政權力壓迫百姓、社會貧富差距懸殊，於菩提樹下證悟，決心捨棄貴族身分出家，度化眾生的歷史背景相似。因此，佛法的慈悲心，與孔子主張的仁慈之心、孟子主張的惻隱之心觀點接近。

孔子回應學生子貢如何實行「仁」，《論語．雍也》說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」這句話是我們耳熟能詳的名言佳句，仁人的意思是指，自己能做到的事情，要先幫助別人，「奉獻的愛」，「給人因緣」；自己不想做的事情，不會施加給別人。簡單的解釋，就是愛人。用仁德之心，關愛他人，愛人以德，己欲達德行，亦必使人達德行。若人無仁德、仁愛之心，自然不曉得如何遵循禮樂教化，不會顧及上下尊卑的規範，那禮樂還有什麼意思呢？

所以，《孟子．公孫丑上》進一步闡釋為何「人皆有不忍人之心」？因為「惻隱之心，仁之端也。」君子不能忍受百姓悲苦，先以仁心、愛心為初心，實行仁政、仁德，人民能以慈悲為懷無私的愛心愛人，捨己及人，使人間充滿喜樂，社會自然和諧。