文／星雲大師

有宗教信仰的人，都希望能有宗教的體驗。宗教的體驗不一定從外來的靈感，主要的是來自內心的昇華，如果把自己一味的依賴給所信仰的教主，以他作為依靠，那就會失去自我的助力。佛教禪宗有云：「不著佛求，不著法求，不著僧求。」已經為我們做了說明，更重要的當務之事就是：「自己做自己的教主！自己做自己的貴人！」

感應處處有

我一生接觸許多宗教人士，佛教徒、異教徒、神道信徒，都各自敘述他們的靈感。當然，像我在宗教七十多年的歲月裡，也有許多超世俗人情的佛教感應，但是不好說。尤其，我倡導人間佛教，如同孔子所講不語怪力亂神，但是靈感在宗教裡，確實是平常、稀鬆見慣的事。

你很渴，吃一杯茶，不渴了，這不是感應嗎？你很餓，吃一碗飯，不餓了，這不是感應嗎？冷了，加一件衣服，就會暖和，這不是感應嗎？別人一句讚美的話，引得我心花怒放；別人的一句批評，叫我灰心喪志，這不都是感應嗎？感應，不一定從佛菩薩那邊要求，生活裡面到處都有感應。

所謂「靈感」，就是感應，你敲鐘，鐘就「噹！」一響；你打鼓，鼓就會「咚！」一聲。敲鐘、打鼓，噹、咚各響，這不就是靈感嗎？

我勤於讀書，以智慧抉擇事物，智慧就是我的感應；我慈悲待人，別人也回報我友誼，慈悲就是我的感應。原來，感應不一定是向佛菩薩祈求，自己也可以創造自我的靈感。

我也常想，我們的感應究竟在哪裡？我幫助別人，別人也會幫助我；我服務別人，別人也會為我服務，這種交流不就是感應嗎？所以，靈感是有因果的，你有善因好緣，怎麼會沒有感應呢？

關於靈感，在《法華經．觀世音菩薩普門品》中，有顯益及冥益二說。所謂「顯益」，就是觀世音菩薩的三十二應化身，應以什麼身得度，就現什麼身而為說法，這就是顯益；現在生氣煩惱，自己的瞋恨之火正焚燒自己，假如稱念「南無觀世音菩薩」聖號的時候，瞋怒會消逝，這就叫冥益。

《普門品》中提到的三毒七難。比方：「若人多於淫欲，稱念觀世音菩薩，便得離欲。」淫欲心重的人，只要稱念觀世音菩薩，自然就會離欲。別人罵我們，如同刀劍一樣刺激我們，心中稱念「觀音菩薩、觀音菩薩」，我不感覺難堪，甚至順著對方的話「你罵得好」，繼續稱念「觀音菩薩、觀音菩薩」那麼，責罵的刀劍，傷害不了我們，這就是冥益。

又例如，文中提到的「二求願」也是冥益。經文中：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。」說得實在巧妙，求男要具有「福德智慧」，因為對男生來說，福德智慧很重要；求女時要求「端正有相」，因為對女孩子而言，莊嚴漂亮是最重要的了。

其實，這也是一種胎教。因為母親懷孕時，心懷慈悲、善意，情緒平和、理智，生下的兒女，性格會不一樣。倘若母親的情緒暴躁，胎兒也會受到影響，這也是老一輩的人為什麼說懷孕的女孩子，要在家修養，不要做事。不過我想，重要的還是內心要培養慈藹、和氣、溫柔才是。

自己做觀音

有人問有沒有觀世音菩薩？何以證明有觀音菩薩？具體來說，佛教裡有五量：現量、比量、譬喻量、神通量及聖言量；唯識學家也有現量、比量、非量等三量可以說明。

「茶杯在哪裡？」「茶杯在這裡。」「衛生紙在哪裡？」「在那裡。」這很容易了解。因為看得到，我能證明存在，你不能說沒有，這就是「現量」。

有人問：布有多長？你拿尺一量就知道了。這個東西有多重？你用秤一秤，就曉得了，這叫「比量」。

什麼是「譬喻量」？你說木頭棍子很硬，到底有多硬呢？我找一支很硬的鐵條給你看，就是這麼硬。「盤子有多大？」「桌子有多大？」我告訴你就像什麼東西一樣大。什麼叫「無我」、什麼叫「舌燦蓮花」，我用一些譬喻來說明，讓你能明白懂得，這就叫「譬喻量」。

至於「神通量」，我不知道神通，也沒有神通，不過，有神通的人會知道。例如晉朝佛圖澄大師為了感化石虎、石勒兄弟不要再殺人，他對著一盆水念念有詞，盆裡緩緩的長出一朵蓮花來，石虎、石勒看了驚歎不已。從此，無論他們性格再怎麼凶殘，都相信佛圖澄的話了。這就是神通量。

又例如吳國孫權，原本他也不相信佛教，康僧會對著銅瓶焚香禮敬，過了三七日，最後瓶子終於「咯！咯！」聲響，生出了舍利子來。至此，孫權也不得不相信康僧會了。不過，神通也不是人人都相信，當場見到的人相信，沒有見到的人就不一定相信。

最重要的是「聖言量」。這是指聖人的言語，沒有一句是亂說，也沒有一句話是不對。例如，釋迦牟尼佛是聖者，他說有觀世音菩薩，你能不相信嗎？當然，有人會說：「念觀音、拜觀音，不如自己做個觀世音。」觀世音菩薩就是我們自己，反觀自性，這就說明有觀世音。

隨緣緣自來

觀世音菩薩有謂「三十二應遍塵剎」，到處隨緣應化，這就是感應。但是，感應也要合乎因果。比方《阿含經》中有個例子，一塊石頭要沉下去，你祈求：「神明，神明！讓這塊石頭浮起來吧！」這是不符合因果的，你祈求也沒有用。油是浮在水面的，你祈求：「神明，神明！讓油沉下去吧！」這不合乎物理，你祈求神明也沒有用。因此，講神通、靈感，都是要有一定的因果法則。

佛教講五戒，你能持守五戒，用行動奉行，就會獲得感應。有的人跪在佛菩薩、神明的前面，祈求自己能夠長壽。其實不必，只要你受持五戒中的「不殺生」，不侵犯人的生命，甚至積極護生，不必佛菩薩幫忙，你自己就會幫自己長命百歲了。

也有的人跪在神明前面，祈求神明讓自己發財、富貴榮華，你說，哪一位佛菩薩、神明來賞賜給你呢？你必須藉助信仰的力量，不偷盜而喜捨布施，好比你在田地裡播撒了種子，還怕不能生長？不能有收成嗎？

經常有很多人祈求菩薩給予感應，但菩薩也不一定來無影、去無蹤，他可能就是你身邊幫助你的人。

好比國共戰爭發生時，這是國家的大事因緣，我沒有辦法抗拒，只能隨著人潮來到台灣。過去，我並沒有到台灣的念頭，台灣在哪裡我也不知道，但就是這樣隨著大時代環境來到這裡。雖然我在台灣無親無故，無處安身，但是因緣很好，感謝中壢圓光寺的妙果老和尚，當時大部分的人都離開了圓光寺，卻有些少數的人得以留下來。你說這不是感應嗎？他不是活菩薩的示現嗎？

我在台灣留了下來，吃住都解決了，但實在不得穿。剛好有一位老太太給我一條他的長褲，鄉下老太婆的褲子都是很寬大的，我也沒覺得很「歹勢」（不好意思）就接受了下來。後來，他又給我一件女眾穿的海青，像條裙子一樣，倘若現在拿出來看，一定會給人取笑，但我也就這樣穿了。北台灣的冬天，天氣還是很寒冷，妙果老和尚給我一件舊夾襖，我沒有嫌棄，反而很高興。衣、食、物，我不嫌棄它，這許多東西就會跟我很親，便會自動出現。我少了什麼，它們就自動跑來，這不是生活上的靈感嗎？

後來，有人給我一塊布料，我做了長衫、海青，著手縫製時，也有人自願前來幫忙。那時候，有一位性定法師對外省人不是很好，但是奇怪的是，卻肯幫我這個外省人做這許多事。這不都是因緣嗎？

那時候心想：「我無法一直寄居在圓光寺裡，未來前途該怎麼辦？」不久，就有台北中央廣播電台找我寫文章，隨後又有《自由青年》找我編輯寫文章。如果現在有人來找我做廣播節目、要我寫文章，這是很稀鬆平常的事；但在那個社會局勢都還不是很穩定的時代，就有因緣來找我，這實在也很不可思議。

（待續）