文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

在上周的文中，我們已經討論了菩薩行者在「十回向」位與「十地」位中的修證內涵，乃至證入「一生補處」的「等覺」菩薩階位，接著就這一部分先做個小結。

從「等覺」位到「妙覺」位

上文所述「一生補處」的「生」字，係指菩薩聖者尚有一分「生相無明」未斷，因而仍有一分「變易生死」未了。此一分「生相無明」又作無始無明、根本無明，乃是相對枝末無明而言；也就是一切煩惱之根本，不覺迷妄之心，於真如性海之中，啟動最初之一念者，即是此根本煩惱。「一生補處」意指菩薩聖者修行的最後階段與最高境界──「等覺」位，再經由此生破除最後一分無明，永斷「變易生死」，將補續前一尊佛的佛位，故稱為「一生補處」，最終成就圓滿佛道，證得究竟佛果，即是「妙覺」位。

另外，還有一種「一生補處」的說法，就是等覺菩薩尚有一次「八相成道」的示現成佛的歷程：（1）降兜率、（2）入胎、（3）出胎、（4）出家、（5）降魔、（6）成道、（7）說法、（8）入涅槃。八相成道是指佛教中關於佛陀一生示現的八個重要階段，這是佛陀為了利益眾生而展現的圓滿人生過程，展現了從凡人到覺悟的完整旅程，證明眾生也能效仿佛陀的修行，獲得解脫與安樂。不過，「八相成道」並非某一尊佛的專利，而是共通於十方三世一切諸佛所示現的成佛歷程。在釋迦牟尼佛涅槃之後，彌勒菩薩就是娑婆世界現在的「一生補處」，未來將會降生於此世界並且示現成佛。

聖者的「變易生死」與

凡夫的「分段生死」

「變易生死」與「分段生死」相對，係指已經出離三界、證得阿羅漢、辟支佛果位，以及大乘初地以上的菩薩聖者，已經證得解脫的極果或開始修學大乘菩提道，不再受報於三界粗糙的生死，出於無漏的悲心願力，而進行的心念、意境的細微轉化與提升，每一次的轉化與提升都猶如一度生死，從一個境界進入更殊勝的境界，故稱為「變易生死」，直至究竟佛地才能徹底斷除。

而凡夫眾生則是在三界（欲界、色界、無色界）之中經歷著一段接著一段的生死交替，因為業力牽引而回入粗重而有時限的肉體生命，然後不斷在六道中轉轉投生，每一期的生命都有開始與結束，一段接著一段地不斷輪迴，故稱為「分段生死」。

從佛教的修證觀點而言，有情眾生可以經由修行而超越「分段生死」的束縛，提升至「變易生死」的位階，乃至永斷「變易生死」，而證悟到圓滿佛果的境界。

大乘菩薩道五十二個階位

與三大阿僧祇劫的匹配

大乘菩薩道五十二個階位的修持，必然要經歷極為久遠的時間，以三大阿僧祇劫的時程來匹配菩薩道五十二個階位，有多種說法，主要的說法是：前四十一個階位，亦即從「十信」位開始，經歷三賢位（十住、十行、十回向）至「初地」，需經歷「第一」大阿僧祇劫；再從「初地」至「七地」，則經歷「第二」大阿僧祇劫；然後從「八地」至「十地」，再加上等覺、妙覺，經歷「第三」大阿僧祇劫；最後再以百劫修三十二相八十種好，直至佛果圓滿。不過，這個百劫種相好，是否亦在等覺位中？經典中並無明確的解說，然據理而推，應該是在等覺位中了。

以上引述的普遍說法，是將「十信」位也畫入「第一大阿僧祇劫」之中，然而，嚴格來說，行者在「十信」位還屬於「不定聚」，仍然有可能與惡法相應而退轉，乃至造作惡業而墮落惡道、沉淪生死，因此，何時能夠修持「十信」位圓滿而進入「十住」位，還是個未知數，所以我認為不應計入「第一大阿僧祇劫」之中。甚至於「十住」位中的前六位也都還有可能會退轉，修行的時程究竟會拖延多久亦未可知，是故也不應計入，必須要進入第七住位（亦即「不退住」位），行者才能夠真正不退轉而勇往直前，所以「第一大阿僧祇劫」應該從此時（即第七住位）起算，一直到「十回向」位圓滿，登入「初地」。

行者一旦進入第七住位── 也就是「三大阿僧祇劫」的有效修行日程之起算點，從此就可以不必計較時間的長短與久暫，因為往後的修行道路是無限開闊與寬廣，行者只會進不會退，只會上不會下，直到究竟成佛，就如《般若心經》所云：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。（待續）