文／普玄

網路上，常常可以看到一些對佛法「聞思修」的曲解，令人遺憾。許多弘講者將「聞、思、修」理解為一種教育系統式的學習流程：聽課是「聞」、理解是「思」、照做是「修」，然後以這套框架來解釋《楞嚴經》中觀世音菩薩的耳根圓通法門，這其實是根本性的誤解。

「聞思修」在一般教學與弘法脈絡中，確實可作為建立正見、思惟義理、實踐法門的三個階段。但這樣的詮釋，無法用來解釋《楞嚴經》所揭示的直接修證法門。觀世音菩薩所示的耳根圓通，是從聲塵中「返聞聞自性」，不依語言文字，不假思惟分別，直接轉入三摩地：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。」

但這並不是經由概念推理所能達到的智慧，而是透過返聽當下之覺知，超越聲音與意識活動，回歸無所依的自性。這種修行方式，不是知識性的遞進學習，而是當下頓入、實相現前的證悟歷程。

耳根圓通的特色在於「從聞入修」，但其「修」並非外在行為的訓練，而是自然涵攝於返聞中的止觀實踐；「思」在此亦非分析推理，而是自性顯現過程中無需中介的明照。因此，這一法門早已超越語言與邏輯所及，唯有從聲音與語言的放下入手，才真能見到「諸相非相」。

以上此種解釋方式，才能契合耳根圓通法門的修證要義，也揭示了當代修行者常被知識與語言所障礙，難以直接契入實證的根本問題。

令人擔憂的是，如今常見的講解，往往將《華嚴》、《俱舍》或《論藏》中對「聞思修」的分析性系統視為標準，再以此回頭評價《楞嚴經》，甚至斥責其「不合次第」，完全忽略了耳根法門獨立直指的路徑與特殊性。這樣的理解不但無助於修行，反而可能誤導初學者執著於知識，誤以為佛法只是一門可以分析分類的理論系統。

修行從來不是外在知識的積累，也不是形式上的修持訓練，而是源自覺性深處的返照與轉化。觀世音菩薩從聲塵中直接「入流亡所」，正示現了一條不假他緣、當下解脫的法門。這條路徑不須等待「聞、思、修」的漸進過程完成之後才可起步，而是在「聞」之初即已具足「修」的力量與方向。

身處五濁惡世，文字與講說益發繁盛，反而更容易讓修行流於戲論。唯有放下語言的依賴，從耳根入手，返聞自心，才能契入不生不滅的如來實相。

這，才是佛法中「聞」的真義──不是認知的吸收，而是返觀本心的契機。