文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

大乘菩薩道修行的五十二個階位

與三大阿僧祇劫的時程對應

在上周的文中，談到大乘菩薩道的修證次第有五十二個階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。最初的「十信」位屬於凡夫階段；接下來的「十住、十行、十回向」位才超越凡夫位而進入賢位，合稱為「三賢」位；後面的「十地」位是進入菩薩的聖位，也稱為「十聖」位，而行者登上初地之階位，稱為「登地」，才是名副其實的菩薩。「十地」位之後的「等覺位」是與佛覺相等，但尚有一分無明未盡，如觀世音、大勢至等大菩薩所證之位。最後的「妙覺位」是究竟佛果，斷盡一切無明，圓滿智慧與慈悲，即是成佛之位，如釋迦牟尼佛、本師盧舍那佛。

接下來解說，大乘菩薩道修證次第的「五十二個階位」，與「三大阿僧祇劫」的時程，兩者之間如何對應與匹配。

凡夫眾生從最初發心學佛，開啟修行之路，到究竟證悟圓滿佛果的全部過程，可以總括為「三祇修福慧，百劫種相好」，其意涵為：從因地到果位，菩薩道的完整修行歷程，必須經歷「三大阿僧祗劫」，精進修持六度萬行，積聚福德與智慧，然後再以一百大劫的時間，廣修三十二種妙相，八十種隨形好，以獲得相好莊嚴，證得究竟圓滿佛果。然而，這「三大阿僧祗劫」的修行年資是要從進入賢位的「十住」位開始起算的，在此之前的「十信」位凡夫階段，還不包括在內，為什麼？因為處於「十信」位的凡夫行者尚未見道，三界的「見惑」尚未斷除，在修行的過程中還會退轉，在佛道上不斷地進進退退，到底會拖延多少時間，實在無法估量，所以也就無法列入「三大阿僧祗劫」的修行年資。那麼，行者應如何作為才能持續前進而不退轉呢？必須要圓滿「十信」位的修持，進入到「十住」位的「賢者」位階段。

根據《菩薩瓔珞本業經》（簡稱《瓔珞經》）卷一所云：「菩薩常行十心，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護心、戒心、願心。佛子！修行是心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。」經文中的「菩薩常行十心」所說的「十心」就是經文接著所列出來「十信」位的「十心」；而「佛子！修行是心」中的「是心」也就是指這「十心」。這段經文是說，行者從最初發起信佛、學佛之道心，繼續不斷地修學，至少須要經過一至三劫，才可能進入賢者位的「初住」位。然而，這還是在「理想」的情況下，也就是一切因緣具足，行者勇猛精進，在修持的過程中只進不退，才有可能在一劫乃至三劫的時程中，圓滿完成「十信」位的修行，邁入「初住」位。

然而，根據《大乘起信論》所云：「信成就發心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心。」這一段經文，明．藕益大師（一五九九年～一六五五年）所著的《大乘起信論裂網疏》卷第五有加以註解：「信成就發心者，依何位？修何行？得信成就，堪能發心？當知是人，依不定聚，以法熏習善根力故，深信業果，行十善道，厭生死苦，求無上覺，值遇諸佛及諸菩薩，承事供養，修行諸行，經十千劫，信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅，以護法故而能發心。既發心已，入正定聚，畢竟不退，住佛種性，勝因相應。」

這一段經文是說：信成就發心的人，是針對「不定聚眾生」，而且有熏習善根的能力，從初發心開始，深信業果，行十善道，值遇諸佛及諸菩薩，承事供養，精進修行，需要經過一萬大劫的時間，才能信心功德成就，而進入「初住」位。這比《瓔珞經》所說的一劫乃至三劫的時程，要長遠得太多了。

上一段經文與註解中有兩個關鍵詞「不定聚」與「正定聚」，需要解釋一下。凡夫眾生依其根機分為三類，稱為「三聚」：正定聚、邪定聚、不定聚，「聚」是「聚集」之意。正定聚是指僅與正法相應，而與邪法不相應的眾生之類；反之，邪定聚則是指與正法不相應，而僅與邪法相應的眾生之類；而不定聚則是指根性不定，遇善法則與善法相應，遇惡法就與惡法相應，因此在修行路上或進或退。依《大乘起信論》，不定聚眾生要經過一萬大劫的修行，才能「十信」位圓滿，進入「初住」位。（待續）