佛陀指示「亦有亦無見」的內容，已說明「心中苦」之相；再論「心中集」之相貌。

2.「心中集之過患」

若於心中生起「我能行、我能受、能夠知道此法是假名而有」，即是生起「我見」。既生我見，就會生起「邊見」；若於其中生起撥無因果的見解，是名「邪見」。執著這種見解，即是「戒取見」；以此為涅槃相，即是「見取見」。

不合心意，生起「瞋」；順自己心意，生起「歡喜」；認為我會、他不會，即生起「我慢」；不認識世間煩惱與果報真相，即是「癡」；隨前之見解，就容易生起「大疑」。如此，十種煩惱使，三界中皆有，具足八十八種煩惱，違背正道，順於生死，都是由於「亦有亦無見」所生起的。此「亦有亦無見」，同時，也具足三假的相貌，如前所說的一般。

破除「亦有亦無見」，也以「性空」與「相空」的方式來破除。破除「非有非無見」，亦是如此破。在此不再重覆贅述。以上，是以「單四見」詳說內容，其他複合四見、具足四見，也是如此！

＊破無言見（惑）假

在無言見中，以主張絕言無生來破；之後，嚴厲批判老莊思想（因為絕言見，以老莊思想為代表）。

若能於定中，進一步引發定慧，豁然明靜，卻生起另一種不同的見解，認為有此「心明寂靜」之心，即是有，有即是生死。上述的「有、無、亦有亦無、非有非無」四句，皆是虛假不實的，所證之理，是離開一切言說、遠離四句，才是「無生」。有此見解，似乎是離開四句之誤，論其觀點，也離不開四句的範疇。而，四見又有：單四見、複四見、具足四見。

若再以遠離三種四句外，是言語道斷、心行處滅、泯然清淨，就是無生的絕言道。如此論者，還是不可說的絕言觀，與真理正道，有何關係呢？說是絕言，終究非絕。因為，有對待的不絕來說絕，絕是相對性的「絕」；有相待，就不應該說是「絕」。如：避開虛空而說空，那有這種道理呢？（待續）