文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學榮譽教授）

對瓊瑤遺書的分析與對大眾的建議（續）

在上周的文中，我對瓊瑤遺書的分析，談到「瓊瑤對此生的自讚」，承接上周的內容繼續如下：

2. 瓊瑤對此生的自讚（續）

瓊瑤的這一生如此精采，為什麼就沒有想到來生呢？實在可惜！實在遺憾！是聰明一世，糊塗一時呢？還是聰明一時，糊塗一世呢？

來生？一定有人會說：看不到啊！我說：是嗎？好！那我們先不說來生，就說今生好了，也有很多人看不到（今生的）未來呀！你怎麼說呢？另一方面，古今中外，也有不少人能夠高瞻遠矚，洞燭機先，預測未來，你又怎麼說呢？

就算我們目前不知道有沒有來生，也看不到來生，我們就不能好奇、追究、探索一番嗎？有關「前世」與「來生」的問題，這是千古以來的謎題與奧祕，古往今來，難道就不曾有人深入思考、研究、探索嗎？當然有！而且還層出不窮，與時俱進，從古到今所累積的研究、探索成果，遠遠超過我們的認知與想像！就看我們願不願意面對及接受三世生命的實相。

英國詩人拜倫（George Gordon Byron，一七八八年一月二十二日〜一八二四年四月十九日）在他的經典之作《唐璜（Don Juan）》中有一句名言：“Thuth is stranger than fiction. ”（真實比小說更離奇），這句話可以應用在三世生命的探索上，三世生命的實相遠遠超出你我的想像。如今資訊網路那麼發達，我們可以透過網路搜尋到有關「死後生命」或「生命不死」的資訊，而找到非常豐碩的研究成果，諸如：瀕死經驗、催眠治療、兒童自發性前世回憶等等，在在顯示我們的靈性生命是跨越三世的。

就是因為「生命是永續的」，所以我們對於「生命的經營」也應該要永續，換言之，我們要將生命經營到未來，也就是要預先規畫未來下一世生命的方向與去處，就如美國汽車大王亨利‧福特（Henry Ford，一八六三年七月三十日〜一九四七年四月七日）所言：「假如我們無法將一世生命中所累積的經驗運用到下一世的話，工作是徒勞無用的。」

此外，瓊瑤所言「生命的美好，就在於能愛，能恨……能紅塵作伴、活得瀟瀟灑灑……活得轟轟烈烈」，這段話讓我有一種「飽漢不知餓漢飢，新人哪管舊人淚」的感覺，所以我要再補充一個觀點：能夠像瓊瑤那樣的生活，她自許為是一種「生命的美好」，但是那要感謝諸多的因緣條件，讓她生活在台灣這個和平穩定的社會，才能夠如此「浪漫」，有什麼好炫耀的呢？如果她是身處於當今的阿富汗、烏克蘭或巴勒斯坦，那麼她的生命還能夠如此「美好」、如此「浪漫」嗎？

3. 瓊瑤對於生命終點的期望

瓊瑤說道：這是我的願望，「死亡」是每個人必經之路，也是最後一件「大事」。我不想聽天由命，不想慢慢枯萎凋零，我想為這最後的大事「作主」。

又說道：注意，我「死亡」的方式，是在我生命的終站實行的！年輕的你們，千萬不要輕易放棄生命，一時的挫折打擊，可能是美好生命中的「磨練」，希望你們經得起磨練，像我一樣，活到八十六、七歲，體力不支時，再來選擇如何面對死亡。但願那時，人類已經找到很人道的方式，來幫助「老人」們，快樂的「歸去」！

唉！瓊瑤的這兩段話充分顯示出她對於「生命」與「死亡」的嚴重迷思與誤解，更為嚴重的是，她還以「一己之見」誤導眾生，令我感慨萬千！

「死亡」是每個人必經之路，也是最後一件「大事」，這兩句話沒錯，然而「死亡」並「不須要」也「不必然」就是「慢慢枯萎凋零」。就如我所說的，真正能夠往生佛國淨土，上生天國樂園，或者乘願再來娑婆世界，都是在我們活著的時候，就瀟灑地拋下、捨棄老朽衰敗的肉體，而跟隨佛、菩薩（或耶穌基督等聖靈）往生去了，絕對不是等到肉體死掉了以後才去的。所以瓊瑤根本就不須要聽天由命，也不須要拖到慢慢枯萎凋零，所以也就不須要「作主」自我了斷。

瓊瑤一方面勸誡年輕的讀者，不要因為一時的挫折打擊，而輕易放棄生命（亦即自殺）；另一方面卻又說，等到活到八十六、七歲，體力不支時，再來選擇如何面對死亡（也就是自殺），這不是很矛盾嗎？問題的癥結就在於瓊瑤看不到「生命的未來」，也看不到「未來的生命」，她只想要「結束」眼下「慢慢枯萎凋零」的生命，而從未想到要開展未來續起生命。她還妄想將來人類能夠用「安樂死」的「人道方式」，來幫助「老人」們，快樂的「歸去」！真的是以盲引盲，莫此為甚！我不得不公開撻伐與批判！（待續）