【人間社記者林美露、胡琇媚台北報導】佛光山台北道場11月26日舉辦「《中國佛教文學史》：佛教文學的說唱傳統」論壇，由佛光文化社長滿觀法師主持，佛光大學人文學院院長蕭麗華、佛教文學研究中心研究員胡素華，以及中興大學中文系教授暨藝術中心主任林仁昱與談，佛光山台北道場住持滿謙法師親至現場聆聽，總計逾200人參與盛會。

滿觀法師指出，佛教文學的說唱傳統可上溯至佛陀時代，經典多有天人歌頌讚偈，如《阿彌陀經》「彼佛國土常作天樂」、《法華經》及《華嚴經》亦有「以音聲作佛事」之說。佛光山開山祖師星雲大師講演時，會請弟子唱「鐘聲偈」或梵唄讚頌，現在還有星雲大師的「人間音緣」傳唱。當年佛教界認為星雲大師是標新立異，其實大師只是回歸佛陀本懷。

「文字是生生不息的循環，是弘法的資料，人不在，文字還在」，蕭麗華以星雲大師這段話作為開場，表達對於大師善用「文字」方便，以「一筆字」演繹「文字放光」的感佩。她回憶自己學佛30餘年，面對「文學是外學」的指稱感到挫折，而星雲大師的鼓舞及佛光人集體創作的力量，讓她得以耗時6年推動《中國佛教文學史》上、下冊的問世。近期收到德國詢問此書英譯進度，更感受文學與佛學結合所產生的弘傳力量。

蕭麗華指出，中國文學以詩歌為主體，兩漢時西域僧人引進佛教音樂，作品至今多已佚失，一般就將曹植的「漁山梵唄」視為起源。後來梵唄融合敦煌講唱文學，逐漸成為佛教法會的主體。蕭麗華以星雲大師圓寂的詩偈：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我一生何所求，平安幸福照五洲」說明，唐宋以後，依照禪宗傳統，每位大師會以一首詩偈總結自己一生的功業。而大師撰寫的「臨終祈願文」，也蘊藏音韻的元素。

與談人蕭麗華感謝星雲大師的鼓舞及佛光人集體創作的力量，讓她得以耗時6年推動《中國佛教文學史》上、下冊的問世。圖／人間社記者陳承文

林仁昱出身佛光家庭，從小跟隨雙親在宜蘭雷音寺參與共修及法會，在佛教讚偈的薰陶下熱愛文學及音樂。1990年星雲大師到高雄中山大學演講，觸發他對佛教讚偈的研究熱忱，進而著手鑽研大正藏所載大量佛教讚偈及敦煌講唱文學。

林仁昱指出，敦煌佛教歌曲內容豐富，包含極樂淨土、五台朝聖、勸說出家、道場經驗、講述故事、闡述孝道、說禪論理、禮儀應用等。讚偈格律以七言為主，套用古調或現代的揚州小調、黃梅調，都十分契合。從敦煌出土的說唱讚偈到現代的佛教聖歌、戲劇和戲曲，過去的五臺山讚到現在的佛光山之歌、雲湖之歌，佛教文學中的說唱藝術至今仍是重要的傳統。

胡素華以《星雲大師全集》之佛光教科書8的「佛教與音樂」說明，佛教音樂可遠溯於古印度吠陀的歌詠偈頌，後來佛陀沿用作為弘法的方便，也允許比丘專做「聲唄」，因此印度佛經能歌唱。後來佛經譯為漢語，改以中國曲調來唱漢譯經文，可分為三種類型：以詠經為主稱為「轉讀」、「歌讚」則稱梵唄，以宣唱法理開導眾心則稱「唱導」。

廬山慧遠大師主張「唱導」須具備四種條件：「聲、辯、才、博」，奠定佛教宣唱藝術的基礎。在南朝過後，佛教歌曲開始民歌化，梁武帝蕭衍積極推動佛教音樂，更推行「童子倚歌梵唄」，集合兒童青年佛曲。

談到「如何閱讀中國佛教文學史?」，蕭麗華建議可列為讀書會書單，用唱誦方式來閱讀；林仁昱提到佛教文學有三分之一跟說唱有關，可以先引眾進入讚頌。胡素華說，中國文學史上、下冊共有13章在講詩歌、戲曲與歌曲說唱傳統，建議聽眾可從佛教文學的說唱傳統入門。